【盡心 上】
首 章
集注以‘夭壽不貳’為智之盡，‘修身以俟’為仁之至，是以知行分仁智也。然知者，心之全體也；智者，性之一德也。未發而為知之之理，已發而為知之之事者，是智也；而所以具此知之之理，會發此知之之事者，心之為也。知之者一也，而偏言則為性之智，而專於一德；兼言則為心之知，而該夫四性。以此章論之，則‘知天’、‘不貳’而盡其智者，是知之之理，發為知之之事，而成智之德也。其能具是智而能發是智者，心之知也。心性之分，只在偏言、兼言之間而已。蓋智之有偏言、兼言，如仁焉。語類廣録論知大於智，而因言‘四端，仁智最大’者，意已較然矣！
‘仁言不如仁聲’章
善政得民財，善教得民心。按：集注於財於心皆引上下俱得者為説，此極有意。但據上文得民之義，則本以上之得而言耳！
‘良能良知’章
無他，達之天下。按：‘無他’，正解需從小注所載朱子説‘無别道理者’是也。集注以其非難曉，故不之釋。若其所謂無不同者，是釋達義至此也。其下所以為仁義云者，又是推衍説耳。或以無不同為釋‘無他’，則誤矣。
‘君子之所以教者五’章
按：此五等之教，亦據受教有成者言耳，非教之之本期以如此也。集注‘因其所長而教之’與‘小以成小，大以成大’之云，則卻似教之之已如此矣，未知如何。