| 字词 | 东皇太一 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 东皇太一 东皇太一楚辞《九歌》首篇。屈原作。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”(《楚辞章句》)《汉书·郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”“太一”是至高无上之意；“皇”是最为尊贵之神的通称。“东皇太一”即楚人对皇天上帝的称谓。本篇又曾被疑为整个祭神典礼的迎神曲(见闻一多《什么是九歌》)，但从本篇内容看，它写的只是众神中的一神，与后面各篇诸神的描写并无联系，故此说还值得商榷。全诗计十五句，以特有的艺术手法再现了古代祭礼的隆重场面，表达了古代楚地人民虔诚的宗教感情，以及当时人们企图通过敬神、娱神活动而获得安宁幸福生活的愿望。气氛肃穆、热烈而隆重。 ☚ 九歌 云中君 ☛ 《东皇太一》
【注】 《九歌》是屈原吸取楚地民间神话故事，并利用民间祭歌形式写成的一组风格清新优美的抒情歌曲。《东皇太一》是《九歌》的首篇。这首诗曾被疑为是整个祭神典礼中的迎神曲 (见《闻一多 〈什么是九歌〉》) ，但从本篇内容来看，它写的只是众神中的一神，被祭祀的神只是“东皇太一”，与后面各篇诸神的描写并无联系，因此迎神曲的说法，似还值得商榷。但是这篇诗确有它的特殊性。这首诗叙写了祭神的场面、盛况，但受祭的神并没有出场，这就与后面多数诗篇不同，后面诸篇 (除 《国殇》、《礼魂》外) ，都有受祭神出场，甚至生动地写了他们的故事，而 《东皇太一》则只有祭祀场面的描写，而无神灵的活动。 这是什么原因呢？这是因为 《九歌》中的其他一些篇章，所描写的乃是诸如日、云、山、川等自然神，而 “东皇太一”却是属于凌驾于自然神之上的所谓 “上皇”尊神。自然神产生于万物有灵论，即泛神论，而做为皇天上帝的宇宙大神，却是经过人们头脑进一步抽象化的产物，一般说来，它往往带有地上君主的投影。在人们心目中，它创造一切，统治所有，因此具有无上神威。但从形象来说，它又带有笼统性。古人对这种神往往表现为崇敬有余，而亲切不足。它带给人们更多的是神秘感和威严感，而不象自然神那样具有生动、鲜明的个性和丰富的人情味。但 《东皇太一》一诗，却以特有的艺术手法为我们再现了古代祭礼的隆重场面，表达了古代楚地人民虔诚的宗教感情，以及当时人们企图通过娱神、敬神活动，而获得安宁幸福生活的美好愿望。 《东皇太一》篇幅不长，全篇仅十五句，但它极为成功地写出了一场祭礼的盛况，以及在这场祭礼中所特有的严肃而热烈的气氛。 “吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”。诗中首先写这场典礼是在特选的吉日良辰举行的，正是在这美好的时日，人们集合在一起，以十分敬畏的心情来参加这次祭拜造物主的活动。诗歌开端，即表现了这场祭礼的隆重性。接着写典礼开始。首先出场的是这场典礼的主祭者——一个繁饰盛装的巫师。“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。他身携长剑、腰佩美玉，且一举一动之间，好不恭谨、严肃！ 我们看他入场时，手抚剑环，唯恐发出声响，完全是一副小心翼翼，恭谨谦和的样子。这一“抚”剑环的动作细节描写，无疑增加了典礼上的肃穆气氛。下句又写这位主祭者腰佩五光十色的美玉，而这些悬佩的美玉，又随着主祭者的进退，不时发出清脆悦耳的“锵鸣”。抚剑环表现了气氛的肃穆： 王石锵鸣，其声细微，非要在十分静谧的环境中不能听到。因此，轻微细小的玉石碰撞声，同样烘托出典礼上的安静、肃穆气氛。同时，佩玉锵鸣，还表示着人物进退合礼，动静有节。《礼记·玉藻》篇说： “君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”因此，佩玉锵鸣，还暗示着这位主祭者彬彬有礼和举止如仪的体式和风度。 “瑶席兮玉瑱” 以下四句，写的是摆在祭坛上的供物。宝物、鲜花、香食、美酒，表现出献祭者们的一片虔诚之心。瑶席、玉瑱，显示祭礼的隆重和典礼的规模。 《周礼·天府》: “凡国之玉瑱大宝器藏焉，若有大祭大丧，则出而陈之，既事藏之。”故这里写用“王镇”，表示了典礼的隆重性。又献物中馥郁的香花，精美芬芳的肴酒，既表现奉献者的美意，也显示着受享者“神格”的高洁。 在此之前，典礼一直是在肃穆的气氛中进行的。当奠酒以后，乐歌声突然而起，气氛骤然活跃起来了。“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌。陈竽瑟兮浩倡。”这三句诗写出了在祭礼上依次奏乐歌唱的热闹情景。首先是鼓师高扬鼓槌有节奏地敲响鼓点儿。伴随鼓点儿而起的是合唱队的歌声： 稀疏的拍节，缓慢的节拍，平缓徐徐的歌声，缭绕在祭堂上空，更给人带来一种肃然起敬的感受。随后则是竽瑟齐鸣，纵声高唱，强烈地表达了对天神的颂赞之情。 随后，祭礼进一步达到了高潮。紧跟着鼓声、吹竽声，弹瑟声和高亢震耳的歌唱声，更为热烈的场面出现了： “灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”一群男女巫师，身着五颜六色的美丽服饰，手持鲜花，翩翩起舞，从而香风四溢，充堂盈室。婆娑的舞姿，令人眼花缭乱，扑鼻的花香，使人心旷神怡。祭礼仍在持续地进行，热闹的气氛也不断高涨： “五音兮繁会，君欣欣兮乐康。”最后，在五音交汇，繁声四起中，隆重的典礼结束了。人们依稀的感到，天神在安享了祭品和人们普遍虔诚的颂赞之后，已心满意足，从而下界的人们也受到福祐，安康、幸福的生活由此得到了充分的保障。 这首诗从选日择辰开始举行祭典写起，形象地再现了一场具有原始宗教气息的祭礼活动。读这首诗的时候，我们似乎自己也亲临现场，看到了主祭者的服饰动作，闻到了祭坛前供品的馨香，观赏了楚楚动人的乐舞，并随着诗中对祭礼进程的生动描写，而心神摇荡，感情起伏，并最终得到了上天的一次祝福。宗教观念是不可取的，但通过初民的这种活动和信仰，使我们领略到初民们所特有的心态和愿望，感受到他们对美好生活的憧憬和需求。 东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；① 抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。② 瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；③ 蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。④ 扬枹兮拊鼓，(□□□兮□□);⑤ 疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。⑥ 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；⑦ 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康！⑧ 【注释】 ①吉日：吉利的日子。辰良：“良辰”的倒文，为了与“皇”、“琅”叶韵。穆：敬。将：介词，同“以”。愉：通“娱”,此作动词用，使之快乐。上皇：东皇太一。 ②抚：持。珥(er 耳):剑鼻，在剑柄上，此指剑柄。璆锵(qiu qiang 求枪):佩玉相撞发出的声音。琳琅：美玉名。 ③瑶席：席华美如瑶玉。玉瑱(zhen 振):压席的玉器。席铺在神位前面，上面摆着祭品。瑱，同“镇”。盍：(he 何):发语词。将：举。把：持。琼芳：言花草颜色美如琼玉。 ④肴蒸：祭祀用的肉。藉：衬垫。奠：祭献。桂酒：桂花浸泡的酒。椒浆：花椒浸泡的汤水。 ⑤扬：举。枹(fu孚): 鼓槌。 拊： 击。 本篇皆四句一节， 隔句押韵。 疑“拊鼓”下脱一句，这脱漏的一句应叶韵。故译文在此虚垫一句。 ⑥陈：列。竽：笙类的吹奏乐器，有三十六簧。瑟：弹奏乐器，有二十五弦。倡：同“唱”。⑦灵：《九歌》中的“灵”皆指所祀之神。偃蹇(yan jian眼检):王逸注：“舞貌。” ⑧五音： 宫、商、 角、 徵、 羽， 是我国古代音乐的五种音阶。纷： 盛貌。 繁会： 错杂。 君： 指东皇太一。 欣欣： 高兴地。 【译文】 吉日良辰好时光，恭恭敬敬祭上皇；手持长剑玉为柄，身上佩玉璆锵响。瑶席玉器压四角，供奉鲜花散芳香，蕙裹熟牲兰为垫，敬献杜酒花椒汤。举起鼓槌齐敲鼓，(鼓声敲得咚咚响);节拍稀疏而缓慢，吹竽鼓瑟高声唱。东皇舞美服饰好，香气菲菲飘满堂；各种乐调错杂响，太一快乐又安康！ 【集评】 唐·范摅：“《九歌》云： ‘蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。’蒸蕙肴对奠桂酒。 今例用之， 谓之蹉对。 如 ‘自朱耶之狼狈，致赤子之流离’。不惟赤对朱，耶对子，兼狼狈流离，乃兽名对鸟名。”(《云溪友议》) 宋·洪兴祖： (《东皇太一》)[补]曰： “《汉书·郊祀志》云： ‘天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。’ 《天文志》曰：‘中宫天极星，其一明者，太一常居也。’《淮南子》曰： ‘太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。’《天文大象赋》注云：‘天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐再不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。’” (《楚辞补注》卷二) 宋·朱熹：“太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云： ‘天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。’《淮南子》曰： ‘太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。’此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无己之意，所谓全篇之比也。” (《楚辞集注》卷一) 宋·孙奕： “如 《离骚》、 《东皇太乙歌》 曰： ‘吉日兮辰良。’ 而韩愈《罗池庙记》曰： ‘春与猿吟兮，秋鹤与飞。’其铿锵参差之法，当有所祖述矣。即此而推，则知有所祖述，而得作文之体者在此。”(《履斋示儿编·诗说》) 明·汪瑷：“按 此(《皇太乙》)乃祭天之礼，楚国之典，非民间之俗也。旧说以为楚俗信鬼而好祀，失之远矣。如后祭云、祭日、祭山河、国殇之类，岂可谓民间之俗乎？或曰祭天者，天子之事也，楚王安得而祭之？曰，舞八佾以雍彻、旅泰山，其僭乱之事已纷纷于春秋之际矣，其所从来也久矣。又况战国之世乎！屈子此篇亦但言其享神以诚敬之道，而无暇于他及也。”(《楚辞集解·九歌》) 清·王夫之：“旧说中宫太极星，其一明者太一。则郑康成《礼》注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫，而此言东皇。恐其说非是。按，《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。太一最贵，故但言陈设之盛，以侥神降，而无婉恋颂美之言。且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪？则推之他篇，当无异旨。明矣。”(《楚辞通释·九歌》) 清·蒋骥：“《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心，盖颂体也。亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣。朱子以为全篇之比，其说亦拘。”(《山带阁注楚辞·九歌》) 清·陈本礼：“笺《东皇太乙》曰：况此章屈子之用意尤深。盖以姣巫之乐东皇，喻郑袖以惑怀王也。故前不著一语迎神，后不著一语送神。突然而起，划焉而往，爱于《九歌》。第一章中即隐寓此意，以待千百后世明眼以一发其覆也。”(《屈辞精义·九歌》) 【总案】 太一，古代奴隶主或封建统治者所制造出来的天之尊神，其名约起于战国，有至高无上之意，也就是上帝。太一的祠庙在楚东，故称东皇，全称为东皇太一。本篇为群巫的合唱歌舞词，也可看作是整个祭典的开场白。古代的上帝都是抽象的，无名号的，因之诗中没有去写上帝的特点，没有正面对上帝形象作具体描绘，也未进颂美之言，而主要写祭祀的陈设和祭品之美盛，乐舞之丰富多采，上帝服饰之华丽，并表示敬神之虔诚，邀神降临，祝神欣悦康宁，跟《九歌》中所祠诸神不同。本篇极描拟之能事，句子优美，文采斐然，具有浓郁的浪漫主义色彩，以清新飘逸见长，一向为人传唱。 东皇太一 东皇太一辞赋名篇，《九歌》首篇。战国楚屈原作。《楚辞章句》、《文选》见载。写作背景，详见《九歌》条下。“东皇太一”是楚人信仰中最尊贵的天神，《文选》五臣注说“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”天神是抽象、无名号、无相貌的，故本篇对“东皇太一”没有作具体的描写。有人以为本篇是《九歌》的迎神曲，把它和作为尾声或“乱辞”的《礼魂》并列。陈本礼《屈辞精义》说：“《九歌》之乐，有男巫歌者，有巫现并舞而歌者，有一巫唱而众巫和者。”全诗从祭祀开始写起，怎样祭奠，怎样歌舞，一直写到结尾。篇幅不多，却把一场带有原始气息的郊祭歌舞，生动地展现出来。贺贻孙《骚筏》说：“《九歌》中独此章词意庄重，盖尊神之前不敢以亵语进也。”《九歌》许多篇章都写得缠绵悱恻、凄楚哀怨，惟独此篇写得庄严肃穆。通篇环境气氛的渲染，和对祭祀的虔诚、礼敬的描绘，都表达出敬神之心及娱神之意；写作技巧，在《九歌》中别树一格。 ☚ 东征赋 石赋 ☛ 东皇太一 东皇太一楚辞神话人物。屈原《九歌》有《东皇太 一》，指天之尊神。《文选》吕向注曰：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”洪兴祖补注：“《汉书·郊祀志》云：‘天神，贵者太一。’太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。’……说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：‘天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。’”或曰东方天神，“东方的上帝太一”即“齐国的上帝太一”(周勋初《九歌新考》)。或曰“其神为岁星，乃是一个战神”(孙常叙《〈楚辞·九歌〉十一章的整体关系》)。或曰东皇太一即伏羲(闻一多《东皇太一考》)，或曰太阳神(萧兵《论九歌诸神的原型和二重性》)，或曰东皇太一指汤(太乙、大乙、天乙)，或曰东皇太一是“天帝太昊（东皇）和伏羲（太一）的混合体”，或曰东皇太一是“管理农业生产的至上神”，或曰星神，是“众星之主”，或曰春神，或曰“东皇太一不是一位具体的神，而是天神、地祗、人鬼的群体象征”。各家观点，众说纷纭，莫衷一是。 ☚ 东君 东家之子 ☛ 东皇太一dōng huáng tài yī❶楚人宗教信仰中最高天神。皇，对神灵的尊称，因楚人祀太一于东郊，因此又称东皇太一。《史记·封禅书》：“天神贵者太一。”王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。” 东皇太一《楚辞·九歌》之一。王逸《楚辞章句》：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”《汉书·郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”本篇为祀尊贵天神的祭歌，隆重、热烈，表现出神人同乐的盛况。 |
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