【萬章問交際章】
其交也以道，其接也以禮。
存疑 交接只一般，道只大綱，禮是節目。道如義，以為質之義；禮如禮，以行之之禮。亦有合道而不合禮者，此道與禮之分也。
殷受夏止為烈。
或問 ‘殷受夏’云云。見小注。此章之文，有可疑者，不獨此也，如獵較、簿正之屬，皆所未明，是以備論而闕之耳。○語類 ‘殷受夏周受殷，所不辭也。’言受天下而不辭，則舜受天下不為泰。‘於今為烈’，是‘暴烈’之烈，如‘宣王承厲王之烈’。人傑。○通考 仁山金氏曰：‘舊説亦自可通。蓋殺人而奪其貨，人所共惡，於法皆不待教而誅者也。此法殷受之夏、周受之殷，不待辭説。今尚明烈則禦奪之貨，如之何其可受乎？’
充類至義之盡。
大全 ‘夫謂非其有而取之者，盜也，充類至義之盡也。’某嘗為説曰，充吾不穿踰之心，而至於義之盡，則可自謂如此，豈可緊以此責人哉？諸侯之於民，所取固不足道云。答張敬夫。
獵較
存疑 魯人獵較，舊俗也。孔子亦獵較，依舊俗為之不變也。萬章之意，以事道者便當以道變易其俗，今孔子亦獵較，是不以道易天下也，故曰‘事道奚獵較’。孟子謂孔子之不變其俗，先正其本也。先‘簿正祭器’，則祭器有常數；‘不以四方之食供簿正’，則祭物有常品。器有常數，物有常品，則不消遠取物以供祭。彼獵較者，將久而自癈，此聖人陰移默奪之功，其不變俗之中自有變之者在，若急於目前除姦革弊。此淺陋者之所為，何足以知聖人之作用哉？
為之兆。
翼注 為之兆也，不專指正祭器事。凡三月内大治所行者，皆小試行道之端意。蓋當時疑夫子之道當年莫究，累世莫殫，畏其難行。使孔子因獵較一事不合而即去，則人終不知聖道之果可行，終覺其不近人情而益重疑畏矣。故不去而留身於魯，正欲以其隨試輒效者，示人以吾道可行之朕兆也。譬如醫者初至病人之家，病人未知信從，鍼石難施，且略施湯熨，治愈一二標病，使信我有手到病除之驗，方可漸次施功。要會此意。○存疑 此章有‘奚不去’之疑，意以君子所至，便當以道易天下，扶衰救弊，撥亂反正，今不能救習俗之弊，姑從之而陰為之圖，是道不可行，於義不當留也。孟子言孔子所以不去者，欲小試行道之端以示於人，使人知聖道之果可行爾。聖人之用於魯，凡其所行，使鬻雞豚者不飾賈，男女行者别於道，三月而魯大治。皆其試行道之端以示於人者也。○為之兆，在‘先簿正祭器’外，蓋聖人欲試行道之端以示人，於獵較一事且姑置之，而陰為之圖。‘先簿正祭器’，正是陰為之圖，更有試行道之端在，若前所云是也，此聖人作用之妙處。不然，人方未知聖道之果可行，吾輒舉其小者整頓之，人心未孚而已駭，小弊未能革而身已不見用矣，而謂聖人為之乎！
於季桓子見行可之仕。
語類 子升問孔子仕季氏之義。曰：‘此亦自可疑，有難説處。’因言：‘三家後來亦被陪臣撓，也要得夫子來整頓，孔子卻因其機而為之。如墮邑之事，若漸漸掃除得去，其勢亦自削弱，可復正也。孟氏不肯墮成，遂不能成功。’又問：‘羣弟子皆仕家臣，聖人亦不甚責之。’曰：‘當時列國諸臣，皆世其官，無插手處，故諸子不擇地而為之耳。’木之。○問‘孔子仕(季威子)〔於定公〕’。曰‘當時（威）〔桓〕子執國柄’，‘孔子之相，皆由（威）〔桓〕子’。問：‘墮三都，季氏何以不怨？’曰：‘季氏是時自不奈陪臣何，故假孔子之力以去之。及既墮三都，而三（威）〔桓〕之勢遂衰。所以（威）〔桓〕子甚悔，臨死謂康子曰：“使仲尼之去，而魯終不治者，由我故也。”【眉批】 墮三都。正如五代羅紹威，不奈魏博牙軍何，假朱温之勢以除之，既除牙軍，而魏博之勢大弱，紹威大悔，正此類也。孔子是時〔也〕失了這機會，不曾做得成。’僩。[1]○説統曰：‘論仕之義即“行可”，已非正局，乃孔子在當時則“行可”之外有“際可”，又有“公養”。若是乎委曲以行道，則今諸侯苟善其禮際，猶夫際可、公養之意；君子受之，亦猶夫孔子見可、際可、公養之仕之心，何必固卻以絶夫行道之機！此孟子願學孔子處。’