【公孫丑 上】
‘曾西’，注：‘曾子之孫。’
先君子曰：‘曾西非曾子孫，乃曾子之子曾申之字也。春秋時，子西之名亦申也。’意或然也，以備參考。
以齊王猶反手。
謂孟子時也。語類，問：‘“以齊王猶反手”，不知置周王於何地？’朱子曰：‘孟子時，天命人心已離矣。’
文王何可當也？
諺解從退溪説，以文王不能當殷之意釋之。愚意以為文王之德，後人不能當也。蓋此因上文‘文王不足法’之問而答之也。
志壹動氣，氣壹動志。
皆兼善惡言之。‘氣壹動志’，如‘飲食男女’之類，亦是也。
‘無是餒’，‘不慊於心，餒矣’，小注饒氏曰：‘“無是餒也”，是無氣則道義餒。“行有不慊則餒”，是無道義則氣餒。所指不同。’
饒氏説與集注不同。又大全朱子曰：‘是乃浩然之氣也，餒則形體餒也。如人久不食，則形體飢乏而餒矣。’
善為説辭、善言德行。
説辭，辭命，屬‘知言’。善言德行，屬‘浩然之氣’。
‘昔者竊聞’，注：‘但未廣耳。’
他本‘廣’下有‘大’字。
伯夷、伊尹何如？
問二聖高下何如，欲以微觀孟子‘所安’之意。今人直以‘何如於夫子’解之，未妥。
曰：‘不同道。’
亦舉二聖不同處，微見其病乎偏。而仍言願學孔子之全，則其不安於二子之意見矣。
知皆擴而充之。
退溪解：知而擴充。○按：‘知’字當釋於‘充’之下。栗谷云：‘退溪解恐非，此乃只知之而已，時未擴充也。惟知之，則如火始然，如泉始達。至其下苟能充之，然後始是擴充時也。苟如退溪説，則是既已充之矣，不但如火始然、泉始達也。’○語類曰：‘“知”字只帶擴充説，“知皆擴而充之”與“苟能充之”句相應。’又曰：‘“知皆擴而充之”與“於止知其所止”語意略同。’又曰‘方且是知得如此。至説到“苟能充之”，即説充字。蓋“知”字與“始然、始達”字相應，充字與“保四海”相應。才知得便自不能已，若火始然’云云。