【雍也篇】
‘顔子不改其樂’章，其字，周程二夫子皆‘引而不發’，朱子亦祇有‘從事博約、庶乎有得’之説，然其字終未曉析。
曰：顔子之所樂，樂夫子之道。而夫子之道，‘人欲盡處，天理渾然’，如天地元氣流行於四時也。其字恐指天理渾然處也。
‘質野、文史’，與‘寧戚、寧儉’之説不同，何耶？
曰：論成德，則質文不可偏勝；論本末、先後，則與其易奢而寧戚儉。精義在二寧字。
‘人之生、罔之生’，兩生字義同歟？不同歟？
曰：上生字，天理生生之生；下生字，人之生存之生。蓋人受天理自然而生者，直也；枉天理而生存於世間者，幸耳。兩生字，義微有不同。
‘知之、好之、樂之’之義既有淺深，則於此有用功之階級歟？
曰：以大學言之，則知者，知止有定者也；好者，静而能慮者也；樂者，慮而能得者也。
樊遲問知，曰‘務民之義，敬鬼神而遠之’；問仁，曰‘先難而後獲’。知仁之事，果如斯而已乎？
曰：務民之義，崇德也。敬鬼神遠之，辨惑也，此知之先務也，蓋因樊遲之失而告之也。先難後獲亦然。
‘博文、約禮’，當先博而後約耶？抑兩下工夫耶？
曰：徒博而不約，則事無趨向；徒約而不博，則泥於固滯。因博而約，則不倍於道理，二者並進，然後可以至於成德也。
‘博施、濟衆’，夫子稱‘堯舜猶病’，而子貢疑仁乎？則其問之愈遠，何耶？
曰：子貢以夫子於問仁處未嘗有一人許之，故以難而大者疑仁而有此問也。