【陽貨第十七】
○陽貨欲見孔子孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：‘來！予與爾言？’曰：‘懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？’曰：‘不可。’孔子未仕時也。
朱子曰：陽貨季氏之臣，名虎，囚季桓子而專國政。孟子曰：禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。虎瞰孔子之無而歸之豚，欲孔子之來拜而見之。○諸侯縱暴，干戈横行，天子之責也。大夫專命，威福肆出，諸侯之責也。官吏弄法，政令不一，大夫之責也。道術不明，風俗汙濁，士之責也。田疇不闢，器用不給，庶人之責也。道者，天地之公物也，不可以私之者也。若懷道而迷邦，亦無所貴君子也。有財而不以周人，且謂之不仁，況有道而不思濟世乎哉？是棄天命而賊天下也，故子曰不可也。
‘好從事而亟失時，可謂知乎？’曰：‘不可。’‘日月逝矣，歲不我與。’孔子曰：‘諾。吾將仕矣。’
子志不肯仕於貨而遜言也。○楊氏曰：揚雄謂孔子於陽貨詘身以信道，非也。道外無身，身外無道。身詘而道信，吾未之信也。○詘身以信道，猶‘殺身以成仁’。箕子為奴，微子□璧之類是已。君子身可屈而道不可屈，身可窮而道不可窮也。若道與身為一，則身亡而道亦亡，身賤而道亦賤，身病而道亦病，身窮而道亦窮也。楊時之言妄矣。彼所謂道者，何與？世儒以性為理，而萬善俱存云，則道與身一也。楊時之言，蓋出乎此，而忘其‘非道弘人’之訓也。
○子曰：‘性相近也，習相遠也。’
此言‘心性’也，非‘天命之性’也。人之心性不遠，而學習不同，故有善惡之相遠也。天命之性，利是也；心性，道心是也。二者皆心之明知，而非心之外更有天命之性也。以其萬物之所同，然而不可增减移易，如天之有太極也，故曰天命之性。以其雜於形氣而物各不同，故曰心性，如天之有四象也。此兼情而言也。天命之性，可率而不可養；心性，可養而不可率。性有天命之性、心性、習性，為三極，説見坤卦之義。四端，即心之發於情者也。
○子曰：‘唯上知與下愚不移。’
此言習之化天下也。上知、下愚至少，故習之可以化天下也。不為習俗所染，確然自守者，後世未之見也，皆為利與為名也。不為德化所遷，頑然自若者，堯舜之世未之多聞也，皆化善而寡罪也。此之上知下愚，蓋謂生知與不化者也。其次則學知之亞於生知者，亦為上知也。‘困而不學、畏威而寡罪’者，亦為下愚也。人心之明知，有如日月者焉，有如燈燭者焉，有如螢爝者焉。而形氣之蔽又各不同，是以有上知、下愚也。其言性善者，言其明則一也，非如世儒所謂‘渾然天理’，聖凡一同也。物之不齊，天之理也。彼不知徵察于民，而好自言也。
○子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”’
莞爾，小笑貌。夫子惜其才大而用小也，故戲之耳。
子曰：‘二三子！偃之言是也，前言戲之耳。’
○公山弗擾以費叛，召，子欲往。子路不説，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也。’
弗擾季氏費邑之宰，與陽虎共執桓子，據邑以反。
子曰：‘夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？’
伊尹就桀，夫子見衛靈公，君子以天下為己任，固將化其不善而為善也。若棄其不善而不教焉，則又焉用君子哉？所謂賢不肖之間，不能以寸者也。苟能用我而從於善，則可以澤及於民，而功存於國也。何論其人善惡哉？然唯夫子‘不緇、不磷’，而後乃可耳。其餘當不入危亂之邦，不以取疑見嫌，而遠害保身也。終已不往者，知其不能從我也。欲往仁也，不往知也。朱子曰：言興周道於東方也。
○子張問仁於孔子。孔子曰：‘能行五者於天下，為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’小人以為恭則侮，故常凌人而出其上。
○佛肸召，子欲往。子路曰：‘昔者由也聞諸夫子曰，“親於其身為不善者，君子不入也。”佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？’
朱子曰：佛肸晉趙氏中牟宰。磷，薄也。涅，染皂也。○在他人則有是言也，而我則不然也。匏瓜不可食，而有繩繫懸於柱壁。言吾豈若是繫而不用哉？言能行權而時中也。弗擾亂魯，子或可以為國謀也。佛肸在他國，則絶無關於我。故子路復問，而子答之愈詳也。聖人一統天下，無關於彼此也。
○子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也。’‘居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。’
蕩，無拘檢也。絞，如醫書‘絞取汁’之絞，迫急也。狂，癲妄也。賊己而利人，故曰愚；權而不正，故曰蕩；固滯而害事，故曰賊；拘束而不舒，故曰絞；果敢而無憚，故曰亂；自用而不合於常情、常理，故曰狂。
○子曰：‘小子！何莫學夫詩?詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。’
可以興起而發其志思，可以觀民俗之升降、政化之汙隆，可以和而不離於羣，可以諷刺而感悟人心。
○子謂伯魚曰：‘女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與？’
二南皆作人、用人及士之出處行藏之道也。
○子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？’
程子曰：禮是序，樂是和。○禮樂之器不同，而其義則合而不可分也。禮以分之，樂以合之。分而不合不可也，合而不分不可也。分則次序、限節生，合則‘中和’生。‘禮以制中’，分而合也；樂欲克諧，亦分而合也。八音五聲，合而為一。有其器而不知其義，則奚以云乎哉？天地聖人之妙，不過以衆分致為一而已。
○子曰：‘色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？’
朱子曰：荏，柔弱也。○穿窬，穿穴也。
○子曰：‘鄉原，德之賊也。’
特見稱於其鄉而已，故曰鄉愿。以其行迹大類於君子，故曰德之賊也。和而不滯，圓而不方，原厚似忠，浮沈似權，外似德而内無主守，是隨世而無毁者也，非執中而範物者也，終亦不能為事也，亦止於是而已矣。
○子曰：‘道聽而塗説，德之棄也。’
信口耳而無心以取舍之也。
○子曰：‘鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。’
君子則於道猶是矣。苟得道，不患不富貴也。譬如農夫，利其鎡器，勤其耕耘，今年雖旱，明年可以得粟矣。小人利其鎡器，勤其耕耘，志在得粟，既得粟則毁鎡器而忘耕耘，不幸而遇旱，則賣鎡器，去耕耘，而穿人之窬矣。
○子曰：‘古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。’
朱子曰：狂而肆，志願高而不拘小節。蕩則逾大閑矣。矜而廉，持守太嚴，而有稜角。今古不同，教化易其俗也。
○子曰：‘巧言令色，鮮矣仁。’
○子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。’
惡利口為其貿亂是非也，聖人每致意於佞人也如此。
○子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？’
子恐門人之務從事於言語之間，而不深察乎行事之上，故有是言也。以言教不如以身教之切也，以言學不如以事學之篤也。公明宣之於曾子，善矣。‘天不言’而君子則焉，中庸曰‘建諸天地而不悖’。○朱子曰：夫子開示子貢之切，而惜乎其終不喻也。○子貢之明達，當時以為不下於仲尼，聖人許其‘聞一知二’，其比世儒，不啻數十百倍也。子貢之不喻，而世儒喻之乎？世儒常於孔門弟子好貶論其得失，意欲置己身於顔曾之間，以自眩於暗俗，是亦鸒、鴳之笑大鵬也。此可以為世之不自量而好妄言者之戒也。學者一有此習，終歸於尚虚僞而昧事實，所謂‘德之棄’也。
○孺悲欲見孔子孔子辭以疾。將命者出户，取瑟而歌，使之聞之。
朱子曰：魯人，嘗學士喪禮於孔子。程子曰：蓋‘不屑之教誨’也。
○宰我問：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既没，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。’
朱子曰：春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。○短喪之説，飾行取名者之所深恥也。宰我有疑於心，則輒質之于夫子，其誠實好學，豈非出於人萬萬哉？以後世欺心雷説之徒，而敢議於其間耶？不知孔子之道何若，而信口贊之；不知程朱之學何若，而隨風仰之；不知老佛之旨何若，而同聲攻之，此欺心雷説也。
子曰：‘食夫稻，衣夫錦，於女安乎？’曰：‘安。’‘女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。’
人性之誠不同而情不一，若皆直情而行，則禽獸之道也。先王制其中而為之禮，多者俯而就之，少者企而及之，然後天下始一矣。以一人之獨安，而遂為之制，則其如不安者何？將即其安者而為法乎？抑即其不安者而為法乎？夫子之所以告之者深矣。
宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？’
上既言制禮之義，而復言此以發宰我之情，而起其孝心也。子在父母之懷，其鞠育之勤無雙於天下。必也自養其子，然後方知其深矣。人子苟為念此，喪之日必怛然隕越，衣食居處自然不安也，非為三年之服足以追報而止耳，所以欲其因此而思父母三年之恩不忘爾。喪之斷為三年，以此故也。父母之恩不惟三年，而舉其最深者耳。
○子曰：‘飽食終日，無所用心。難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。’
甚言無所用心之不可。人心譬如劍，日磨而淬之則利，置之匣中則鏽澀而不可用。‘克念作聖，罔念作狂。’
○子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。’
朱子曰：君子、小人以位言。胡氏曰：子路初見時也。
○子貢曰：‘君子亦有惡乎？’子曰：‘有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。’
朱子曰：窒，不通也。果而窒，則妄作。○己則多所不能，不免於下流之人，而好舉論賢者得失也。世儒終身讀易、中庸、論語，而不能知其一，句斷春秋而不能讀，行未孚於朋友而德未濟於一物，互相疑難，至死而不已，故曰行未孚於朋友。顧自比於‘聞一知十’之顔子，而好貶論賜夏之得失，其亦不自量之甚也。
曰：‘賜也亦有惡乎？’‘惡徼以為知者，惡不孫（而）〔以〕為勇者，惡訐以為直者。’不孫而為勇，即勇而無禮。訐而為直，即稱人之惡。
徼，迓也，幸也。逆人之不善而得焉，則不亦知乎？子曰：‘先覺者賢乎？’欲幸知之名而妄逆人，不亦惡乎？若如朱説，訓為伺察，則趙廣漢、黄霸之擿發亦無所甚惡也。後之為臣者厲色抗辭，以氣壓其君，往往至於層激而敗事，誤君喪身，而謂之風節，謂之氣岸。其為臣如此，而於長上可知矣。豈不孫以為勇者邪？此固君子之甚惡者也。朱子曰：訐，攻發人之陰私。
○子曰：‘唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。’
朱子曰：小人，亦謂僕隸也。君子之於臣妾，莊以涖之，慈以畜之，庶無二者之患矣。
○子曰：‘年四十而見惡焉，其終也已。’
安知其不或晩而改悔哉？蘇氏曰：蓋有為而言也。