《读国风八首》

日本江户末年、明治初年汉诗人小野湖山(名愿，字长愿，一字侗翁)作。诗前有注：“偶翻毛诗，笺注外时有得焉，漫作数绝句”。八首诗前五首是就《国风》名篇《芣苢》等提出新解或评论的，后三首则是对《郑风》、《秦风》、《桧风》从总体上发表感想的。这八首诗是：《芣苢》：“采采采之音节奇，女儿相乐踏青时。车前牛迹烦笺释，释到医方则是痴”。《野有死麕》：“王化振振及下时，后妃德实助洪基。岐阳原是淫奔俗，试看舒而脱脱诗”。《氓》：“《氓》诗之妙妙无伦，不似村娃口自陈。应是当时能赋士，假他词气咏其人”。《绿衣》：“宇亲黄鸟于飞际，失宠凄风寒起时。荣悴齐生絺绤感，《绿衣》篇继《葛覃》诗”。《相鼠》：“率尔篇成述所思，工夫不要竞新奇。吾曹宗派推开祖，相鼠有皮三首诗”。《郑风》：“缁衣真见好贤心，更喜鸡鸣警戒深。列国风中殊隽妙，郑诗不类郑声淫。”《秦风》：“伐裹周者是强秦，伟矣秦诗秦誓文；所惜鞅仪相继出，绝无正士辅其君。”《桧风》：“顾瞻周道恨何穷，珍重诗人一片忠。桧下无讥真可怪，《匪风》千古激悲风”。小野湖山对《国风》的理解，多接近方玉润《诗经原始》，或许是他在读此书所作。《诗经原始》对三百篇“循文按义”，“推原诗人始意”，说诗不为《诗序》、《毛传》所拘，敢于提出己见，突破古训。方玉润说《芣苢》一首，读了“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续”，而摒弃所谓“疗恶疾”，“治产难”之说。《氓》一诗，他认为，《氓》不是弃妇所作，而是“必有所为而作，如汉乐府《羽林郎》、《陌上桑》及《古诗为焦仲卿妻作》，皆诗人所咏，非弃妇作也”。并说“特其一念之差，所托非人，以致不终，徒为世笑。士之无识而失事以事人者，何以异是？故可以为戒也”。小野湖山理解《芣苢》是写“女儿相乐踏青时”，《氓》是能赋士“假他词气咏其人”，都是与《诗经原始》的看法十分接近的。方玉润曾说：“大抵学究家说诗，必先有一副宽大帽子压倒众人，然后独申己见”，是反对用王侯之业、治国之道、圣贤之教硬套诗意的。小野湖山看来也是赞成从诗的实际出发而不是从《序》、《传》的断语出发来说《诗》的。