殷武

〔原文〕
挞彼殷武，
奋伐荆楚。
罙入其阻，
裒荆之旅。
有截其所，
汤孙之绪。
(武、楚、阻、旅、所、绪，鱼部。)
维女荆楚，
居国南乡。
昔有成汤，
自彼氐、羌，
莫敢不来享，
莫敢不来王。
曰商是常。
(乡、汤、羌、王、常，阳部。)
天命多辟，
设都于禹之绩。
岁事来辟。
勿与祸适。
稼穑匪解。
(辟、绩、辟、适，之部。)
天命降监，
下民有严。
不僭不滥，
不敢怠遑。
命于下国，
封建厥福。
(监、严、滥，谈部。遑，阳部。谈阳合韵。国、福，之部。)
商邑翼翼。(三家作京邑翼
四方之极。翼。三家作四
赫赫厥声；方是则。)
濯濯厥灵。
寿考且宁，
以保我后生。
(翼、极，之部。声、灵、宁、生，耕部。)
陟彼景山，
松柏丸丸。
是断是迁；
方斫是虔。(鲁虔作㨜。)
松桷有梃。
旅楹有闲。
寝成孔安。
(山、丸、迁、虔、梃、闲、安，寒部。)
〔译文〕
勇猛的殷王武丁，振奋威勇征伐楚。深入它的险阻之地，俘获楚国的军队。把那个地方治理得很整齐，成为汤孙武丁的功业。
你们这个楚国，住在我国南方。昔日我先祖成汤，从那氐羌的地方起，没有人敢不来献享，没有人敢不来朝王，只把大商来尊尚。
上天命令各国国君，设都邑在禹走过之地。每年大事是前来朝见，就不会施予灾祸责罚，耕种收获农事不可松懈。
上天的意志降临视察，下方人民肃敬整齐。他们不僭越不妄为，不敢怠惰不敢闲逸。天命在天下各国已实现，大大建立了幸福根基。
大商都邑整齐兴盛，是四方各国的标准。商王武丁声名赫赫，他的威灵昭昭明明。既长寿又康健安宁，保佑我大商后人子孙。
登上那座大山，松柏高大直挺。砍伐大树运下来，砍得方正削得平。松木椽子长又长，众多的柱子又大又高，寝庙建成神灵很安宁。
〔评介〕
《殷武》六章，三章章六句、二章章七句、一章章五句。关于此诗主旨，《诗序》说是“祀高宗也”。朱熹《诗集传》亦持此说，并疑《易·既济》所说“高宗伐鬼方，三年克之”即指武丁伐楚之事。魏源《诗古微》持三家诗说云：“《春秋》僖四年 ‘公会齐侯、宋公，伐楚’。此诗与《鲁颂》 ‘荆舒是惩’，皆侈召陵攘楚之伐，同时同事同词，故宋襄作颂以美其父。”王先谦《诗三家义集疏》谓其说为此诗定论。方玉润《诗经原始》谓此诗为殷高宗（武丁） 庙成而祭之之作。综观诸说，本其诗意，则此为殷商后裔宋人祭祀其祖先殷高宗 （武丁）的乐歌。
此诗首章、二章写伐楚之事。其中首章写伐楚之功，二章写训楚以大商之威。三、四、五三章歌颂武丁功威。其中三章写武丁责令各国尊服商王，四章写统治人民奏功，五章则总写其功威。第六章写建庙敬其神。此诗虽为祭祀时歌颂武丁的乐歌，但同《长发》等诗一样，含有史实成分。关于武丁伐楚之功，孔颖达《毛诗正义》 中说：“高宗（武丁）前世，殷道中衰，宫室不修，荆楚背叛。高宗有德，中兴殷道，伐荆楚，修宫室。”可见武丁伐楚，维持了国家的统一，由此出现中兴局面。伐楚是关系重大之举，因而诗以此为主事来赞美歌颂武丁。据史书所载，武丁也确实是一位有出色治国才能的君主，尤其他能任用奴隶出身的傅说为相，励精图治，使殷商中兴，此诗反映了这样的史实。
从诗中可以看出：殷王俨然是“天帝”意志的体现者，“天帝” 已和 “下帝”—— “天子”合为一体了。在《长发》等诗中，殷王还是“天帝”所立的 “天子”，是 “天帝”命令的执行者，而在此诗中这“天帝”纯乎就是殷王自己了。所谓“天帝”的意志，就是他自己的意志，他想做什么，尽可以冠上“天帝”的威严。而且他还把自己的权力看成是永恒不变的。此诗反映了殷人的“天帝”思想。到了周人，则意识到“天帝”也有其意志的向背，而要对“天子”选择取舍，而标准是人民的安定(见《大雅·皇矣》)，从而认识到天命不是永恒不变的，是不可靠的，这是周人在“天帝”思想上比殷人进步之处。诗还反映殷商奴隶制国家的繁荣情况，“商邑翼翼，四方之极”，则是对当时城市的规模和管理的简要的描述，是弥足珍贵的。从诗中所写的商对各国的责令中，“稼穑匪解”反映了商统治者对农业生产的高度重视，可想见农业生产也达到较高的水平。
诗写得很顺畅、自然。有时记录当时人物的语言，如闻其声，似见其人，如第二章训楚以大商之威即是； 有时是很具体的描绘，形成生动的画面，如第五章写商邑之兴盛，第六章写伐木建庙的情形即是。颂诗达到如此较高的写作水平，可能是长期颂唱，不断润色加工的结果。