复性书

唐李翱著。分上、中、下三篇。阐述其“复性说”的人性学说。上篇讨论性和情的关系。认为人的本性天赋，至善，圣凡无别。“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。性生情，情明性，“无性则情无所生矣”，情由性生”。“情不自情，因性而情；性不自性，由情以明”。性受到情的迷惑，“情既昏，性斯匿矣”，“故性不能充也”。主张去情复性，即通过“视听言行，循礼而动”“忘嗜欲而归性命之道”，达到“能尽人之性”。中篇阐述成为圣人的修养方法，即通过“弗虑弗思”(“正思”)的虚静境界和“知本无有思，动静皆离，寂然不动”的绝对静止境界两个修养阶段，达到“至诚”的圣人境界，“寂然不动者，是至诚也”。下篇阐述人必须努力于道德修养，“终日志于道德”，才能达到意诚、心正、身修、家齐、治国、平天下。

181 复性书

唐伦理哲学著作。李翱著。本文在伦理哲学上，本孟子性善论，兼取《中庸》思想，又受佛教“见心成佛”说的影响，提出并论述了以“复性”，即恢复人的善性为核心的伦理思想。首先，在性情关系上，认为人之性乃“天之命也”，“皆善”，而且“百姓之性与圣人之性”没有差别。性生情，情明性，“情不自情，因性而情；性不自性，因情以明”。圣凡之别在于圣人“虽有情也，未尝有情矣”，其性不为情所匿，而凡人往往为情所惑，“情既昏，性斯匿矣”，致其善性“不能充也”；其次，在修养方法上，提出 “无虑无思”、“视听言行，循礼而动”的方法。本文认为人们久为情欲所惑而失其性善之本性，如要恢复其善性，即须“弗虑弗思，情则不生；情既不生，乃为正思”、“心寂不动，邪思自息”。表现在“礼听言行”上，就是要“循礼而动”，最后达到“广大清明，照平天地，感而遂通天下”的“至诚”之境，从而复其本善之性；再次，本文从人之异于禽兽在于人有道德的认识出发，强调道德修养的重要性。指出人们应“终日志于道德”，才能达到意诚、心正、身修、家齐、国理、天下太平。本文对宋明理学伦理思想的形成具有影响。

复性书

唐李翱著。分上、中、下三篇。以中庸为理论基础，提出 “性善情恶”的 “复性说”。认为“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣”。人若能加强道德修养，消除情绪的干扰，回复本来的性，便可以成为“圣人”，这就是所谓的 “复性”。 复性的途径除了用禁欲主义的方法使人由恶变善之外，圣人的制礼作乐，士大夫的治国平天下，《大学》的格物致知亦是有效的方法。复性说源于孟子的性善论和《中庸》的神秘主义，也受到佛教唯心论“见性成佛”的影响。该书开宋明理学“存天理，灭人欲”伦理观之先河。