【第十三章】
子曰道不遠人止不可以為道。
道不遠人，蓋首章道不可離之義。不遠人以為道，所以不離於道也。此不但為一章之綱領，實為‘費隱’一節之綱領也。〇上下兩‘為道’，以章句觀之，其意政同。蓋言道本不遠於人，故人之為道者，必不遠人而後可以為道；如欲遠人，則不可以為道也。諺解所釋似從小注許氏説，恐誤。
執柯以伐柯止以人治人。
君子之治人也，不幾於‘執柯以伐柯’乎？曰：非以君子譬執柯者也，只以執柯伐柯形以人治人爾。蓋伐柯者猶執此柯以為彼柯之則，若君子之治人也，直以其人之道還治其人之身，則其柯之則自在其柯，初非取我之道而為彼之則也。
君子之道四止有餘不敢盡。
上章言‘君子之道造端乎夫婦’，此章又言‘君子之道四’，此即五達道也。第六章以下言三達德，此又言五達道，至第二十章始合而詳言之。〇就一章論之，以人治人，知之事也；以愛己之心愛人，仁之事也；以所以責人者責己，勇之事也。就一節論之，‘以責人之心責己’，知也；‘庸德之行，庸言之謹’，仁也；‘有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡’，勇也。通篇以性道教為經，以知仁勇為緯，故中庸、費隱，雖其所主而言者不同，而其義則未嘗不相貫也。
言顧行，行顧言。
前此每以知與行對言，今又提出一言字以對行。蓋言者在知行之間，而為一身之樞機，故易曰，行者，‘君子之所以動天地也’。故特於此發之，以示日用下工之要，此下以言對行始此。