13_055公孫丑

【公孫丑】

‘浩然’章，朱子曰：‘知言〔只〕是知理。告子既不務知言，亦不務養氣，〔但〕只硬把定中間個心，要它不動。孟子〔則是〕能知言又能養氣，自然心不動。’語類端蒙録。按：嶺學既以性為心下之物，則不必尊性。既不尊性，則不務知性。蓋以心為全體之理，以性為一偏之理。不可獨當太極云，故云一偏之理。則其曰窮理，亦只是窮夫心足矣，何必窮性之理乎？其言又曰‘氣上無一半分修為’，如此則既不務知性，又不務治氣，只硬把此心要他至尊至大，此如何得？栗尤之學既欲人小心以窮性，立志以治氣，自然道理流行，心亦自然居尊而無不大矣。彼此見識議論、功夫節度，一切相反。○‘浩然之氣’，氣即所謂‘體之充’者。體之充者，不可以神明氣質言，則不得不以血氣看。‘浩然之氣’云者，言盛大流行底體之充者，此無可疑。或嫌以血氣為浩氣，而引道心以難之者曰：‘單靈豈得為道心乎？’此語驟看似然，而有不然者。靈覺直謂之道心則不可，若曰道心是原於性命之靈覺，則又何礙乎？○語類‘纔説浩然’止‘皆低，不可以語此’。此見於‘至大至剛’節小注。愚每聽瑩，比因李季潤引以為據，更檢蒙引，亦疑其記者之誤。而曰‘“富貴不淫”等，正在“居廣居”、“立正位”、“行大道”上來。所謂浩然而盛大流行者，豈有加於此’云云，見此更信淺見之不甚悖也。○後見語類云，‘“居天下之廣居”云云’，‘唯集義、養氣，方（能）到此地位；“富貴不能淫”云云，以浩然之氣對著他便能如此’。閎祖録。‘問：“居廣居、立正位、行大道”，是浩然之氣否？曰：然。“居廣居”以下，是〔既〕有浩然之氣，方能如此。’大雅録。見此更無可疑。○語類可學録云：‘“配義與道”，如云“人能弘道”。’近世心派認此人字為道。道能弘道，此為何等話？每嘗非之，今觀此段，尤覺分曉，大抵是認氣為理之見也。○夔孫録云：‘氣若不善養，則無主宰。’近世心派，每因心主宰之説，而認心為理。然則浩氣亦唤做理否？○廣録云：‘義則吾心之能斷制者，所用以處此理者也。’此段不善看，則恐成義能處理，大誤。余意欲將‘吾心’至‘此理者’一氣讀下，蓋心能處理之意，非以心能斷制者為義也。若於‘斷制者’下作句，則下句云云全没意思也。○公孫丑問‘任大責重’，恐孟子擔當不過，有所疑懼而動其心。孟子答以‘我從四十已不動了’。此一句是朱子語，看從字、已字，則官解口訣似未精。此心字，如湖説作氣質既不得，如嶺説作道理又不得，然則只中間一團靈覺運用者是已。學者工夫，全藉此個心做得窮理誠意功夫。窮理而明，則無所疑矣；誠意而直，則無所懼矣。如此則心自然不動。○朱子曰：‘以道義為主，有此浩然之氣去助他，方（能）勇敢果決以進。’此如以性理為主，以精明之心去奉承他，方能動静云為自然中禮。
朱子曰：‘四端是理之發，七情是氣之發。’按：此就孟子欲明性善處言，故曰是‘理之發’。若論其發之之機，則朱子又嘗言四端‘是心之發見處’，‘其所以然者，則是此性之理〔所在〕^[1]也’。此便是氣發而理乘之也。問：‘喜怒愛惡欲，卻似近仁義？’曰：‘固有相似處。’據此則喜親之壽，怒親之被人横逆，愛人惡人，欲親之喜之類，亦皆是理之發也。其曰‘七情是氣之發’者，恐以七情之差者，類多氣熾而鑿性，不比四端，雖有不中節處，終是善一邊，故云歟。更詳之。○朱子論心統性情云：‘心字只一個字母，故性情字皆从心，心理一派。’每據此以為心母性情子之證，此為笑話，他姑勿問。玉字是一個字母，故理字从玉；米字是一個字母，故精氣字皆从米。有謂玉為理母，理為玉子；米為精氣之母，精氣為米之子者，心理一派將許之否乎？○朱子嘗言張子云‘心包性情’，語見性理大全‘心性情’門。張書‘心統性情’外無‘心包性情’一句，而朱子云然，則統是包含之義，非統率之意也。論語‘民之於仁，甚於水火’章，汪訂頭注有‘以下統上’之云，此亦可見也。○無是非之心，非人也。是非之心，智之端也。按：聖賢於智，固有以知言處。然此處卻以是非貼智字，是非是是之非之之心，非指是非之理，與惻隱、羞惡、辭讓為一類。蓋是之非之是心，是之非之之理是智也。或疑集注‘知其善’、‘知其惡’兩知字是訓智字，此殊不然。蓋知善知惡，是心靈之知，非智之發也；以為是、以為非，乃智之發也。此處細入毫釐，不可粗淺看、草略説便休也。告子篇‘行吾敬’，集注云‘知其當敬而行吾〔心〕之敬以敬之’，以此觀之，惻隱、羞惡、辭讓，皆先知其當然，而有是能然之情也。○語類論‘惻隱之心，仁之端’云：‘緣〔是〕仁義禮智〔自〕無形影，〔要〕捉摸不得，只〔得〕將他發動處看，卻自見得。恰如有這般兒子，便知得是這樣母。’止此。心性生則一時生，然就發處看，便似先有仁底母，方生得惻隱之心底兒子。太極陰陽無先後生，然就流行處説，則似先有太極方生得陰陽。此等若執言以迷其指，則四窒八礙，更不可讀書。朱子每言天地以生物為心，人物得此以為心，所以個個肖他。此意極好玩味。今人欲孝親忠君之類，皆是從生物之心出來。聞毁言而自省己過，或憐彼之頑愚而有此誣妄，亦是生物之心。若一為私意所蔽，則對君父而不肯忠孝，聞毁謗而但懷愠怒，此皆是傷著那生物之心。○仁義禮智是性，及至四端之發，方始言心。故朱子謂‘恰如有這般兒子，便知得是這樣母’。○惻隱羞惡之心，固是就發處説；仁義之心，亦是就發處説。