【滕文公章句 上】
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”顔淵曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”公明儀曰：“文王我師也，周公豈欺我哉？”今滕，絶長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：“若藥不瞑眩，厥疾不瘳。”’
言性之善，則舉堯舜而證之。蓋人之性本皆相似，堯舜與衆人，其性同也，觀堯舜之聖，則可知人性之皆善矣。但堯舜全之，而衆人失之，故不同耳。故人必學以充之，至於如堯舜，而後乃為盡其性也。言道之一，則引成覸、顔淵、公明儀之語，以見聖人之為準則也。蓋道一而無二，而惟聖人為盡之，下聖人則皆不及焉。故人之為道，必以聖人為準則而法之，乃為道之正；不以聖人為準則，為非道矣。古之聖賢惟深見性之本及道之正，故其論如是，不如是則失人之性與道矣。學者察乎此，則其可苟焉以第二等為心，而失其所以為人乎？
○滕定公薨。世子謂然友曰：‘昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。’然友之鄒，問於孟子。孟子曰：‘不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。’然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：‘吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：“喪祭從先祖。”’曰：‘吾有所受之也。’謂然友曰：‘吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。’然友復之鄒問孟子。孟子曰：‘然。不可以他求者也。孔子曰：“君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。”上有好者，下必有甚焉者矣。“君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。”是在世子。’然友反命。世子曰：‘然。是誠在我。’五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。
諸侯之禮，孟子雖曰未學，禮之大綱既嘗聞之，則其所未學者不過節文之小者耳。大綱既是，則其小者雖不盡合於先王之制，不害其為自盡，而可謂孝矣。及父兄皆不欲行，則又使以身先之，為滕文計可謂盡矣。文公能行之，而百官族人皆謂之智，四方皆悦之善之，感人如此。
○滕文公問為國。孟子曰：‘民事不可緩也。詩云：“晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百榖。”民之為道也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。”夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：“治地莫善於助，莫不善於貢。貢者，校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻（焉）〔然〕，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？”夫世禄，滕固行之矣。詩云：“雨我公田，遂及我私。”惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。詩云“周雖舊邦，其命維新”，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。’
答‘為國’之問近四百言，而其要不過行助法、興學校二者而已。蓋既富而教，為國之道無大於此二者。
使畢戰問井地。孟子曰：‘子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不均[1]，穀禄不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。’
此斟酌古今之宜，以為滕一邦之制，大略已備。至於其曲折細微，又須因土俗而為之通變增損以盡其妙，所謂潤澤是也。助法是孟子一生論治之大節目，而至此乃詳言其制度。然其都野異制，及圭田、餘夫之制，則恐不必盡古制，乃孟子因時增損之所為，而又使滕之君臣潤澤之。蓋古制雖善，其微細節目未必盡合時宜，故必因時通變，乃無不盡矣。此可為行古制之法矣。
○有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：‘遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。’文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：‘聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。’陳相見許行而大悦，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？’
‘與民並耕而食，饔飧而治’，此許子言道之主意。下文至‘不用於耕耳’，皆闢此説之誤。
孟子曰：‘許子必種粟而後食乎？’曰：‘然。’‘許子必織布而後衣乎？’曰：‘否。許子衣褐。’‘許子冠乎？’曰：‘冠。’曰：‘奚冠？’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與？’曰：‘否。以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織？’曰：‘害於耕。’曰：‘許子以釜甑爨，以鐵耕乎？’曰：‘然。’‘自為之與？’曰：‘否。以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宫中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？’曰：‘百工之事，固不可耕且為也。’‘然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
‘有大人之事，有小人之事’及‘或勞心’以下六句，此孟子所闢許子之主意。下文引堯舜事以明之。
‘當堯之時，天下猶未平，洪水横流，汎濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。放勳曰：“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。”聖人之憂民如是，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：“大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎有天下而不與焉！”堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
驅鳥獸，平水土，教稼穡，教人倫，堯舜之憂民如是其大，即所謂勞心也。既勞心，故不暇勞力；所用心者大，故不用心於耕也。如使堯舜勞力而與民並耕，則何暇勞心而憂天下之患哉？故從許子之道，則天下之患無以救，而人之類滅久矣。闢許子之説止此。
‘吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚産也，悦周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子張、子夏[2]、子游以有若似孔子[3]，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。”今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之（歸）〔師〕而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：“戎狄是膺，荆舒是懲。”周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。’
自‘用夏變夷’至此，責陳相倍師而從許子，辭峻義嚴，陳相能無愧服乎？
‘從許子之道，則市賈不貳，國中無僞。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。’曰：‘夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相十百[4]，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家？’
許子欲使人心儉樸，不貴美物而美惡同賈，蓋欲回上世之俗也。並耕而食亦此意也。然物之貴賤自有定分，有萬不同。不同而强同之，是亂之也。不能循夫自然之理，行所無事，而欲以私意亂其一定之分，其謬甚矣。而分目一定，卒不可同，徒使天下相率而為僞也。蓋許子徒知理一，而不知分殊；徒喜上世之淳儉，而不知後世之不可為上世也。故其謬如此，而其歸終於率天下以僞也。孟子以是闢之，其説之謬，人皆可知矣。
○墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：‘吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！’他日又求見孟子。孟子曰：‘吾今則可以見矣。不直則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。’徐子以告夷子。夷子曰：‘儒者之道，古之人“若保赤子”，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。’徐子以告孟子。孟子曰：‘夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。’徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰：‘命之矣。’
墨者之道，兼愛而薄葬。二者蓋相因，惟愛其親與他人同，故葬其親不獨厚於人。‘夷子信以為’一段言兼愛之非，‘上世嘗有’一段言薄葬之非。蓋夷子學墨而其心有所未安，故葬親不從其教，及聞孟子之説，乃悟其學之非也。[5]