【述而】
‘甚矣吾衰’章：‘存道者心’云云。
問：道是亘古亘今而不衰，所以心無老少之異。而所以行之者身，身不能老而不衰，則在身之心亦恐不能不與之俱衰矣。大山曰：道是亘古亘今而不衰。此亦依樣説道字，須看得道是何面目方得。血氣有時而衰，志氣無時而衰。如説‘死而後已’，‘吾得正而斃焉’，何嘗與人俱衰耶？朱子曰：‘須看聖人〔至誠〕[1]懇切’為人處，又見其‘灑然無累處’。又曰：‘聖人〔之心〕[2]，樂天知命者，其常也；憂世之心，則有感而後見爾。’當以此意看此章。蓋行道之志與樂天之心，並行而不悖耳。
‘志於道’章
問：志學、志道、志仁，難易淺深。退溪曰：志學猶可汎言，志道已擇所從，志仁又更親切。○九思堂曰：朱子之意以‘志’、‘據’、‘依’、‘游’為先後之序，以‘道’、‘德’、‘仁’、‘藝’為輕重之倫，小注輔氏説似非本意。
‘食於有喪者之側’章：哭則不歌。
退溪曰：朱先生以伊川為不是，竊有疑焉。蓋是時一慶一弔同朝共舉，一日之間吉凶相襲，旋罷旋集，禮瀆情散，恐不如翼日早朝之為得，不宜以恒人聞親戚之喪即趨奔赴者例論之也。伊川豈不思而失言於其間哉？語類魯叔問：‘温公薨背，程子以郊禮成，賀而不弔，如何？’曰：‘這也可疑。’或問：‘賀則不弔，而國家事體又重，則不弔似無可疑。’曰：‘便是不恁地。所以東坡謂“子於是日哭則不歌”，即不聞歌則不哭。蓋由哀而樂則難，由樂而哀則甚易。且如（旦）〔早〕作樂而暮聞親屬緦麻之慼，不成道，既歌則不哭。這個是一脚長一脚短，不解得平。如所謂“三揖而進，一辭而退”，不成道，辭亦當三。〔這所在〕以某觀之，〔也〕是伊川有些過處。’道夫問：‘這事且看温公諱日與禮成日同，則弔之可也。或已在先，則更差一日，亦莫未有害否？’曰：‘似乎在先。但勢不恁地，自是合如此。只如“進以禮，退以義”，“罪疑惟輕，功疑惟重”，天下事自是恁地秤停不得。’[3]○問：伊川‘歌則不哭’之意，蓋以一日之間吉凶相襲為未安。而朱子以為不是者，以其既罷賀則赴弔亦無（防）〔妨〕[4]耶。南溪曰：歌哭之説，朱子以‘三揖而進，一辭而退’為證，蓋謂天下道理不可一概秤停云爾，恐當以此為正。然至退溪先生反主程子説，蓋亦所見然也。
‘用之則行’章
問：用之而有可行，舍之而有可藏，特此章第二義。用之則便行，舍之則便藏，隨遇而安，無所顧係，所謂有是者能如是之義也。故集注以‘亦能之’結之。大山曰：此章須兼兩義，其意始備。故朱子有兩説。然行藏、隨遇之義，尤可見其無一毫意必之私，而安於義理之正，所以集注用尹氏説。‘夫子為衛君’章
退溪曰：恥食周粟。愚意：伯夷當文王時，聞其善養老而歸周。其於周應有受養之粟，如孟子所謂‘周之、受之’之類。今以是為恥而去之，非謂周土地所植之粟皆不食也。
‘子所雅言’章
問：雅言止於詩、書、執禮，則固難聞性與天道。然聖人日用語默，莫非性道之流行，則即此詩禮之雅言，而可見性道之全體。大山曰：日用語默，固是性道之流行，然若只就流行而便可覰得本體，則子貢何以聞夫子之文章，而不聞性與天道也？蓋本體雖不離於流行，而不可認流行為本體，正要默而識之耳。
‘我非生而知之’章
問：‘好古敏而求之’與‘信而好古’，有辨否？南溪曰：‘信而好古’乃汎言，‘敏而求之’即好古之功，安得不少異乎？
‘子疾病’章
問：‘丘之禱久矣’者，凡我之平日所行無愧神明，則病時雖不用巫祝，亦禱之之理耶？南溪曰：‘丘之禱久矣’，乃聖人對子路之辭，非本有是意也。○農巖曰：以子路之對觀之，則夫子所問似亦只是古事有無。而集注之説如此者，蓋夫子此問正欲發無所事禱之義以喻子路，故先問其理之有無耳。不然，則夫子非不知古者有禱疾之禮，又何待於問耶？若曰‘知之而故問也’，則古事有無於無所事禱之義本不緊，何為而空設此一番問難乎？至若子路之對，則殆亦以古人所行者明其有此理而已，恐不可以此而遂疑夫子所問亦是古事有無也。○問：臣子於君親之病，無所不用其極，則雖禱之萬方，固無害於義耶？曰：雖君親之危病，只當行禱於所當禱而已。若淫祀之類，則決不可矣。
‘子温而厲’章
問：‘申申、夭夭’[5]集注‘自有中和之氣’；‘温而厲’集注‘中和之氣見於容貌之間’。蓋申夭氣象當於‘望儼、即温’處體察，非怠放時即是温厲時。大山曰：申夭是燕居時中和氣象，温厲是全體形容處，不可合併説。
恭而安。
問：恭是莊嚴之意，安是和泰之意。大山曰：恭而安，自是聖人安行從心不逾矩處，不須引證，不須解説，初學且當就恭處力加持守積累。