【序】
中庸何為。
‘何為’之為不當釋以去聲。‘何為’乃過去語，猶今人言‘何事’也，若以去聲釋之，則當曰‘為何’而不當曰‘何為’也。
蓋自上古，道統之傳有自來。
自伏羲、神農、黄帝已有相傳之統，然未有明據。而至堯舜始有的然傳受之道，而見於經。‘上古’字非指堯舜而言也。
允執厥中。
舜大知也，本心自明，浩浩其天，不待精察工夫，而乃若守一之工，亦不可廢也。所謂‘允執’云者，有着力意思，即守一之工也。
人心、道心。
人心、道心，兼體用，該動静。人有是形氣，故有人心之名。形氣，人心之體也。有是天命之性，故有道心之名。性命，道心之體也；忠孝，道心之用也。所謂‘危’，所謂‘微’，指其體段本如是云耳。
惟精惟一。
‘精’謂省察於一念之萌，擇之審而不雜也。‘一’謂戒懼於未發之際，守之固而不失也。
至矣，盡矣。
‘允執厥中’四字已包精一工夫在内，故曰‘至矣，盡矣’。
人心生於形氣之私。
南塘以‘生’作‘傍出’看，恐未安。蓋傍出、横生，皆指惡也。人心亦聖人之所不能無者，聖人豈有傍出之惡耶？且人心亦原於理，不可便以人欲當之。至哉，尤翁之言曰：‘人心者，當然之欲也。’
虚靈知覺。
‘虚靈心之體，知覺心之用’，乃程氏杜撰之言，非朱子之訓。南塘所謂‘虚靈知覺皆兼動静’云者，亦不甚害意，第於一處乃言‘知覺不害為智之用’，可怪。知覺之體，心也；知覺之理，智也；知覺之用，是非之心也。是義也，愚於閔霽谷‘知覺’説得之。
小注陳氏‘精一之理’。〇理字恐未安，改以法字則無病矣。
起，始起也。子思見異端始起，而懼其久則彼説漸盛，吾道漸晦，雖欲辨之不可得矣。
憂之也深，故言之切止説之也詳。
憂異端之必亂吾道，故親切言之，使有得於相傳之道；慮吾道之逾失其真，故仔細説來，使不眩於似是之説云爾。小注許氏恐未親切。
異端之説，日新月盛。
如楊墨申韓百家衆技之類。
得有所考，得有所據。
‘得有所考’，即擇善固執之説；‘得有所據’，如天命率性之云。