06_216子畏於匡章

【子畏於匡章】

天之將喪斯文止其如予何？
精義　明道曰：‘“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世，舍我其誰乎”，是有所受命之語。若孔子謂“天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何”，喪乃我喪，未喪乃我未喪，我自做着天裏。聖賢之言，氣象自别。’【眉批】　與孟子之言氣象自别。謝氏所記云：於‘天之將喪斯文’下云云，見小注。聖人德盛，與天為一，出此等語，自不覺耳。孟子地位未到此，故曰：‘夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？’聽天所命，未能合一。又曰：‘“文王既没，文不在兹乎”，此聖人極斷置以理。’又曰：‘“文不在兹乎”，文未嘗亡，謂道在孔子，聖人以為己任也。’○又曰：孔子免匡人之圍，亦苟脱也。
或問　‘孔氏、馬氏舊説，馬氏曰：‘文王既没，止不能違天害己也。’見集注。蓋以將喪未喪相因，而為已決之辭也；精義諸説，則以為相對而未定之辭也。從馬氏，則後死者乃孔子之自名；從程子，則後死者當從吴氏為後我而死者。言我若當死，則後人不得與聞斯道；我若未當死，則匡人無奈我何也。然以義推之，恐當如孔馬之説。’曰：‘程子“聖人自做着天”之説，如何？’曰：‘以文義考之，則固不然。以理言，則亦謂夫與天為一而不覺其言之若此，則可；以為聖人有心以天自處而為是言，則不可。讀者不以辭害義，可也。’
語類　問：‘明道“‘舍我其誰’，是有所受命之辭；‘匡人其如予何’，是聖人自做着天裏。孟子是論世之盛衰，己之去就，故聽之於天；孔子言道之盛衰，自應以己任之”，未審此説如何？’曰：‘不消如此看。明道這説話，固是説未盡。如孔子云“天之將喪斯文、天之未喪斯文”，看此語也只看天如何。只是要緊不在此處，要緊是看聖賢所以出處大節。’賀孫。○問：‘程子云“夫子免於匡人之圍，亦苟脱也”，此言何謂？’曰：‘謂當時或為匡人所殺，亦無十成。’某云：‘夫子自言“匡人其如予何”，程子謂“知其必不能違天害己”，何故卻復有此説？’曰：‘理固如是，事則不可知。’必大。○‘“子畏於匡”一節，看來夫子平日不曾如此説，往往多謙抑，與此不同。’先生笑云：‘此是真個事急了，不覺説將出來。’炎。
文與道之辨。
精義　吕氏曰：‘孔子自謂能傳文王之文章。文章者，前後聖之所修，道則出乎天而已。’又曰：‘道有興有廢，文有得有喪，道出乎天，非聖人不興，無聖人則廢而已。故孔子以道之廢興付諸命，以文之得喪任諸己。及秦滅學焚書，禮壞樂崩，數千百年莫之能復，殆天之喪斯文也！然道未嘗喪，苟有作者，斯文其復興乎！’
語類　問：‘文即是道否？’曰：‘既是道，安得有喪未喪？文亦先王之禮文。聖人於此極是留意。蓋古之聖人既竭心思焉，將行之萬世而無弊者也，故嘗恐其喪失而不可考。’大雅。○問：‘吕氏云“文者，前後聖之所修，道則出乎天而已。故孔子以道之廢興付之命，文之得喪任諸己”。’曰：‘道只有廢興，卻喪不得。文如三代禮樂制度，若喪，便掃地。’。