这一个

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德国古典哲学家黑格尔《精神现象学》中的一个著名范畴。“这一个”从内容上讲包括感性认识中的自我与对象，直接存在构成了这一个的本性，也构成了感性确定性的本质。黑格尔认为尽管这一个自我和对象是直接存在的，即说其存在具有独立性，但是这一个自我和对象的存在又是间接的；这表现在这一个自我存在著，这一个对象也存在著，自我要通过对象而获得确定性，对象也要通过自我而获得确定性。黑格尔进而认为作为对象的这一个与作为自我的这一个是相互作用的。这一个自我是依赖于这一个对象而存在的非自在的存在，它可以认识这一个对象。因此在感性确定性认识阶段，这一个对象是简单的，直接存在著的东西或本质，它始终存在，而这一个自我是非本质的、间接的东西，它的存在必须依赖于对象。

黑格尔对这一个形式进行了分析。黑格尔认为，这一个的双重存在形式即是这时和这里，这一个的此时性要求我们应按这一个“是怎样，就把它当成怎样，把它当成存在著的东西来对待”，然而这一个的此时性又是一个自我否定的，间接的东西；这种否定即是一个“非这一个”，既是这个，又是那个，只有这样才能保证这一个的此时性的持久性与稳定性，才能构成感性确定性的真理。就这一个的此地性而言，它同样要求我们应按这一个的此存性来对待它，而且这一个的此地性同样是自我否定的，间接的东西。由此证明，这一个是一个普遍的东西，一般的存在，它是直接性和间接性的统一，即说这一个是“表明自身为中介的单纯性或普遍性”。因此就这一个的形式而言，它是一个具有抽象性和纯粹普遍性的规定的存在，而不是我们感官直接感知的存在。

黑格尔从人类认识和意识发展的角度阐述了这一个自我和对象的关系。在人类的认识中，感性确定性的真理即是“这对象存在，因为我知道它”，因此，感性确定性就与自我和对象发生关联，其中，对象不再是直接存在的东西，它获得了一种抽象的规定性；自我也不是个体的自我，而是一种共相。因此，在人类认识和意识发展过程中，与共相的自我发生关联的是一切的这一个，一切的这里，这时的个别的东西，是一切的自我。这样，感性确定性的本质和真理性既不在自我中，也不在对象中，它在二者的统一中。作为感性确定性的纯粹直接性的真理性即是自身保持的一种自我等同关系，一种整体性，其中，自我与对象不作本质与非本质的区分，它是这一个的直接性和间接性的统一的自我扬弃运动，由此构成感官事物的真理。“这一个是一个共相”，从而使人类的认识和意识的发展进展到知觉阶段。