香市

散文。茅盾著。发表于1933年7月《申报月刊》第2卷第7期。香市，即庙会。文章以作者故乡桐乡为背景，写乡村庙会的今昔变化。过去的香市：“茶棚”“变戏法”“武技班”，“将社庙前五六十亩地的大广场挤得满满的”，在“社庙”里人们“祈神赐福”，“借佛游春”，要闹上半个月或20天，说明当时生活比较安定。以后的香市：国民党政府为了“强化治安”中断了两年，不久恢复，但已很不景气。从上海来桐乡表演的“南洋武术班”，生意萧条，门前冷落。最后指出，即使商人要借香市振兴市面，但农民的口袋已经“干瘪”，从而点出衰落的社会原因。全篇通过香市活动的今昔对比，反映了江南农村由繁荣、小康局面走向破产、败落的过程。作品景物风俗描写细腻动人，富有浓郁的乡土特色。

《香市》

“清明”过后，我们镇上照例有所谓“香市”，首尾大约半个月。赶“香市”的群众，主要是农民。“香市”的地点，在社庙。从前农村还是“桃源”的时候，这“香市”就是农村的“狂欢节”。因为从“清明”到“谷雨”这二十天内，风暖日丽，正是“行乐”的时令，并且又是“蚕忙”的前夜，所以到“香市”来的农民一半是祈神赐福(蚕花廿四分)，一半也是预酬蚕节的辛苦劳作。所说“借佛游春”是也。

于是“香市”中主要的节目无非是“吃”和“玩”。临时的茶棚，戏法场，“弄缸弄甏，走绳索，三上吊”的武技班，老虎，矮子，提线戏，髦儿戏，西洋镜，——将社庙前五六十亩地的大广场挤得满满的。庙里的主人公是百草梨膏糖，花纸，各式各样泥的纸的金属的玩具，灿如繁星的“烛山”，熏得眼睛流泪的檀香烟，木拜垫上成排的磕头者。庙里庙外，人声和锣鼓声，还有孩子们手里的小喇叭，哨子的声音，混合成一片骚音，三里路外也听得见。

我幼时所见的“香市”，就是这样热闹的。在这“香市”中，我不但赏鉴了所谓“国技”，我还认识了老虎、豹、猴子、穿山甲。所以“香市”也是儿童们的狂欢节。

“革命”以后，据说为的要“破除迷信”，接连有两年不准举行“香市”。社庙的左屋被“公安分局”借去做了衙门，而庙前广场的一角也筑了篱笆，据说将造公园。社庙的左偏殿上又有什么“蚕种改良所”的招牌。

然而从去年起，这“迷信”的香市忽又准许举行了。于是我又得机会重温儿时的旧梦，我很高兴地同三位堂妹子(她们运气不好，出世以来没有见过像样的热闹的香市)，赶那香市去。

天气虽然很好，“市面”却很不好。社庙前虽然比平日多了许多人，但那空气似乎很阴惨。居然有锣鼓的声音，可是那声音单调。庙前的乌龙潭一泓清水依然如昔，可是潭后那座戏台却坍塌了，屋椽子像瘦人的肋骨似的暴露在“光风化日”之下。一切都不像我儿时所见的香市了！

那么姑且到唯一的锣鼓响的地方去看一看吧。我以为这锣鼓响的是什么变把戏的，一定也是瘪三式的玩意了。然而出乎意料，这是“南洋武术班”，上海的良友画报六十二期揭载的“卧钉床”的大力士就是其中的一员。那不是无名的“江湖班”。然而他们只售票价十六枚铜元。

看客却也很少，不满二百。(我进去的时候，大概只有五六十。)武术班的人们好像有点失望。但他们认真地表演了预告中的五六套：马戏、穿剑门、穿火门、走铅丝、大力士……他们说：“今天第一回，人少，可是把式不敢马虎，——”他们三条船上男女老小总共有到三十个人！

在我看来，这所谓南洋武术班的几套把式比起从前“香市”里的打拳头卖膏药的玩意来，委实是好看得多了。要是放在十多年前，怕不是挤得满场没个空隙儿吗？但是今天第一天也只得二百来看客。往常“香市”的主角——农民，今天差不多看不见。

后来我知道，镇上的小商人是重兴这“香市”的主动者；他们想借此吸引游客，振兴市面；他们打算从农民的干瘪的袋里榨出几文来。可是他们这计划失败了！

(1933年《申报月刊》第2卷第7号)

赏析这是一篇情文并茂的小品。

此文是作者1933年回乡养病期间写的，主要写了他对故乡“香市”的见闻和感受。故乡的“香市”给作者留下铭记难忘的印象，曾在不少文章中提及。所谓“香市”者，即通常之“庙会”也。

文章从故乡传统“香市”昔盛今衰这个小小的一角，因小见大，透视出当时江南一带农村破落、农民贫困的情景。作者的故乡(浙江桐乡县)原本是江南“鱼米之乡”，除高产的农业外，还有极负盛名的“蚕丝”业，比起一向清苦的穷乡僻壤来说，堪称富庶之地了。然而，作者所见的富乡，如今也濒临破产、凋敝、窘困了。这一巨变，给作者以很深的刺激，留下了难忘的印象。所以，文中对这个巨变进行了剖析：

“革命”以后，据说为的要“破除迷信”，接连有两年不准举行“香市”。

社庙的左屋被“公安分局”借去做了衙门，而庙前广场的一角也筑了篱笆，据说将造公园。社庙的左偏殿上又有什么“蚕种改良所”的招牌。

这一段文字是点题之语，至关重要。昔日的社庙，今日变成了反动当局的公安分局、兜售洋货的场所，这还不是反动派黑暗统治和帝国主义经济侵略的明证吗？由小见大，推而广之，香市如此，其它广大的农村和城市，不也同样如此吗？香市的盛衰成了农村市面、农家岁月的一个窗口，透过这小小的窗口，可以窥见社会、时政的利弊与兴衰。因此，“香市”便成了江南农村的一个生活缩影。

此篇讲的是“香市”的今昔变化，这便构成了鲜明对比的主要艺术特色。《香市》中采用的是同一事物两种情况的对比和详与略的偏对。对昔日香市的描述甚为翔实，诸如茶棚、戏法场、武技班、提线戏、髦儿戏、西洋镜、各式各样的玩具、烛山、人声、锣鼓声、喇叭声、哨子声……这里有“人”有“物”，有“情”有“景”，有“声”有“色”，应有尽有，写得淋漓尽致，热闹非凡。而对今日香市的描述，则较为集中。除写了社庙的坍塌破败外，主要写了南洋武术班被冷落的情景。现在的南洋武术班武艺高强，又十分卖力，但门庭清冷，观者寥寥。技高人少，原因何在？作者在《故乡杂记》中作了回答：那些“在饥饿线上挣扎的乡下人再没有闲钱来逛香市”了。这样，通过对比，更有力地揭示了文章的中心思想，从而达到了文情并茂、形实谐一的艺术境界。

香市三4214名众多的善男信女在一定时间内到某一寺院烧香拜佛所形成的集市。吴语。浙江绍兴。鲁迅《法会和歌剧》：「赛会做戏文，～看娇娇，正是『古已有之』的把戏。」浙江。江苏。茅盾《子夜》：「她到现在还记得很明白的是五六年前在土地庙的～中看见一只常常会笑的猴子。」

香市

（一） 古代指一般买卖香料的集市。南朝梁任昉 《述异记》下：“日南有香市，商人交易诸香处。” （二） 专指佛寺在进香季节所设买卖多种杂物的集市。明张岱《陶庵梦忆·西湖香市》：“西湖香市起于花朝，尽于端午。山东进香普陀者日至，嘉、湖进香天竺者日至，至则与湖之人市焉，故曰香市。”

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香市  xiāngshì

買賣香料的市場。後亦指佛寺進香季節所設買賣香物、雜物的集市。南朝梁·任昉《述異記》卷下：“日南有香市，商人交易諸香處。”明·張岱《陶菴夢憶·西湖香市》：“西湖香市起於花朝，盡於端午。山東進香普陀者日至，嘉湖進香天竺者日至，至則與湖之人市焉。故曰香市。”