西门行

乐府歌曲名。《瑟调曲》之一。《乐府诗集》录汉古辞与“晋乐所奏”各一首，皆鼓吹“及时行乐”，惟后者词句稍有不同，似从古辞增删而来。

西门行

汉乐府篇名。《乐府诗集》列入卷三七《相和歌辞·瑟调曲》。此诗宣扬人生无常当及时行乐的思想，虽然消极，却也折射了汉末动荡社会中人们对现实的不满甚至绝望。而“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”的诗句，则高度概括了封建时代精神遭扭曲的世俗之人极度悲愤的心态，具有讽世破俗的意义。东汉后期无名氏《古诗十九首》中的《生年不满百》一诗，即由本篇演化而成。

西门行

 

[晋]民歌

 出西门，步念之。今日不作乐，当待何时？一解。夫为乐，为乐当及时。何能坐愁怫郁，当复待来兹？二解。饮醇酒，炙肥牛。请呼心所欢，可用解愁忧。三解。人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？四解。自非仙人王子乔，计会寿命难与期。自非仙人王子乔，计会寿命难与期。五解。人寿非金石，年命安可期？贪财爱惜费，但为后世嗤。六解。
 《西门行》为乐府旧题，在《乐府诗集》中属于《相和歌辞·瑟调曲》。此诗是晋代乐府机关所用的经过修改的《西门行》古辞，与汉代本辞相比，增多删少，词句较繁，诗意醒豁，抒情性强。过去，人们一般认为其主旨是写人生短暂、及时行乐，宣扬的是消极颓废的思想情绪。我们认为，此说仅道出了作品的字面意，而未能发明作者的心内情。从“愁怫郁”、 “解愁忧”等字词看，作者不是无所追求、唯乐是图的凡夫俗子，而是志在济世、力不从心的志士仁人。他汲汲于功名，以天下大治为己任。但生逢末世，遭排挤，受冷遇，才无所施，志无所酬，蹉跎岁月，空耗生命，看天下昏暗动乱，想自己回天无力。家事、国事、天下事，事事忧心；人情、世态、国家运，件件发愁。忧至深，愁至重，无以排遣，难以自任，正话反说以消愁泄愤。这是一种被极度忧愁扭曲了的情绪，是理想与现实尖锐对立、怀才不遇而又不甘自暴自弃的追求精神的折光反映，同那种看破红尘、享乐为本的思想具有本质的区别，不能相提并论。 《古诗十九首》的部分“消极”作品当如是解，李白的《将进酒》亦当如是解。否则，就不好解释李白晚年仍然执着地追求建功立业这一现象。
 本诗的六解乃乐曲的六章，即今天所说的六段。六个段落可以归纳为两个部分。
 一至三段为第一部分，写借酒浇愁。这一部分首点行乐诗眼，次写行乐原因，再写行乐方式，章法层层递进，主旨节节明显。 “今日不作乐，当待何时”一语的口气表明，诗人的西门之行乃为“作乐”而往，它是诗人经过激烈的思想斗争、横下心来所作出的一种抉择这首诗歌或许就是诗人“作乐”过程中心理活动的实录。他之所以外出作乐，是因为呆坐家中愁苦难熬，必须以乐解愁。乐在何处？乐在“心欢”。 “何以解忧？唯有杜康。”于是，诗人便邀来“心欢”沽酒椎牛，开怀畅饮。借酒浇愁，古今皆然，常人尚且如此，诗人尤重此道。曹操、陶潜、李白、杜甫，莫不与酒结下了不解之缘，写下了不朽诗篇。 “五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁” (李白《将进酒》)的名句与“饮醇酒、炙肥牛，请呼心所欢，可用解愁忧”的古辞词近意同，化用之迹甚明。虽然一个语言质朴，一个词采华美；一个情绪低沉，一个精神高亢；一个格调沉郁，一个风格豪放，但是，作者苦中行乐、强颜作欢的心理机制是毫无二致的。这种内苦外乐、正意反出的情感变异的作品，非历经忧患者写不出。它比那种“为赋新诗强说愁”式的无病呻吟之作深沉得多，感人得多。
 四至六段为第二部分，写以游消愁。上文写借酒浇愁，酣畅淋漓，文意已足，而作者感慨至深，意犹未尽。于是，另辟蹊径，别开境界，由忧愁的深重想到人生的短暂，由自己的现世之愁想到了他人的千岁之忧。生亦忧，死亦忧，愁苦何其多，忧患何其久！既然“举杯消愁愁复愁”,那就纵情遨游以释忧！行乐方式的变换显示了忧愁的深重难除。反用王子乔之典，嘲笑贪吝之人，旨在说明长生是妄想，悭吝为愚行，均不及尽情享乐。此乃愤世嫉俗之言，兼具达观豪爽之情，对李白“千金散尽还复来”的豪侠性格也不无影响。
 正话反说、言甘意苦是本诗表情达意方面的基本特点。这是一种情感扭变，是一种强烈的、短暂的、非改变本质的心态失衡现象。一旦理智抑制了它，心态就会恢复平衡，本质的思想情感仍然主导人的言行。说穿了，这种举动实属感情掩盖了理智情况下的牢骚行为，这种作品是情智矛盾而言意相反的产物。阅读这类作品，尤应知人论世以免曲解其意。欣赏这篇无名氏古诗，必须放在东汉末年的历史条件下，考察下层知识分子的境遇方能解其真意。
 这是一首杂言体诗歌，句式参差不齐，错落有致，成章的五言句、七言句，一章之中杂以三言到六言的长短句，结构严整的诗句中间之以散文句。杂而不乱、整而不滞，节奏的缓急变换恰到好处地展示了情感的弛张变化。 “自非仙人王子乔，计会寿命难与期”,复沓回还，一咏三叹，准确地表达了感慨不尽之意，读之有余音袅袅之妙。

121.西门行(p2846.1)

书证引《乐府诗集·三七·西门行》六解，标点作： “（吴兢）《乐府解题》曰： ‘古辞云：出西门，步念之。始言醇酒肥牛，及时为乐；次言人生不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游；终言贪财惜费，为后世所嗤。’”
按：标点失误严重。依现标点，则所谓“古辞云、始言、次言、终言”之内容、起迄界限皆不明。倘限于转引，需三层引号，不便施用，可于上列四词之下各施冒号而免施引号，则尚差强人意。兹试为重新标点，请参酌：
　《乐府诗集·三七·西门行》六解引《乐府解题》曰：“古辞云： ‘出西门， 步念之’。始言‘醇酒肥牛，及时为乐。’ 次言‘人生不满百，常怀千岁犹， 昼短苦夜长，何不秉烛游！’ 终言 ‘贪财惜费， 为后世所嗤。’”如此标点，则将吴兢分析之意尽皆突现出来，不似原标点语意之暗昧也。

《西门行》xi men xing

To West Gate,Han ballad

西门行

汉乐府民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》载入《相和歌辞》，属于瑟调曲。观其思想，大约为东汉时作品。诗分六解，始言醇酒肥牛，当及时为乐：“今日不为乐，当待何时？”“为乐当及时”，劝人们以乐解愁：“何能坐愁怫郁，当复待来兹”，“饮醇酒，炙肥牛，请呼心所欢，可用解忧愁”。次言人生苦短，更应及时为乐，“人生不满百，常怀千岁忧。昼短而夜长，何不秉烛游”。最后言人非金石，寿命难期，不要贪财惜命，为后人所嗤。东汉游仙思想很盛，很多人求神仙寻仙药以求长生不老。诗中却看到仙人王子乔在现实中是不存在的，因此以期求得像王子乔那样长寿这也是不可能的。与其为将来忧，不如为现在计： 及时享乐。对现存自身生命的珍视是篇中价值所在，但因此得出及时享乐的结论，是不可取的。这种思想反映了东汉末年动乱的社会背景下人们朝不保夕的颓败情绪。