蓝田种玉

典源出处 晋·干宝《搜神记》卷十一：“杨公伯雍，雒阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于坂头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中。’杨公未娶，又语云：‘汝后当得好妇。’语毕不见。乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：‘得白璧一双来，当听为婚。’公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰：‘玉田’。”此条《水经注·鲍丘水注》、《初学记》卷八，《艺文类聚》 卷八十三、《太平御览》卷四十五、八零五等皆引之，姓有作“羊”、“阳”，名一作“雍伯”。《周礼》注：“玉之美者曰球，次美者曰蓝。”《三国志·吴书·诸葛恪传》注引《江表传》 曰：“恪少有才名，发藻岐嶷，辩论应机，莫以为对。（孙） 权见而奇之，谓 （诸葛）瑾曰：‘蓝田生玉，真不虚也。’”
释义用法 杨伯雍纯孝，有义行，仙人与他一斗石子，让他种，田中生玉，后以田中所生白璧五双聘徐家女为妇，其田名为玉田。后以此典指仙家境界； 也用以借指父有才学名望，子亦能继其后； 亦借指通婚。
用典形式
【种玉】 唐·刘廷琦：“何处田中非种玉，谁家院里不生梅？”宋·陆游：“山前千顷谁种玉？座上六时天散花。”
【蓝玉】 清·黄鷟来：“蓝玉种成耘自获，玄霜捣后药非难。”
【蓝田】 唐·李商隐：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”宋·黄庭坚：“蓝田生美璞，未琢价连城。”
【种玉田】 唐·刘禹锡：“水是还珠浦，山成种玉田。”清·王士禛：“水出弹筝峡，春生种玉田。”
【秧白石】 宋·黄庭坚：“共君商略老生涯，归种玉田秧白石。”
【玉持雍伯】 清·黄鷟来：“袖积灵芸当日泪，玉持雍伯异晚镵。”
【有田种玉】 唐·李商隐：“有田皆种玉，无树不开花。”
【种玉无田】 清·金人瑞：“谒浆曾到此人家，种玉无田事已差。”
【种出蓝田】 明·陈子龙：“谱疑澧水犹名楚，种出蓝田本姓秦。”
【美田种玉】 宋·钱惟演：“知有美田堪种玉，几时春渚逐归艎。”
【埋玉蓝田】 宋·赵闻礼：“几年埋玉蓝田，绿云翠水烘春暖。”
【蓝田采玉】 宋·张炎：“昨夜蓝田采玉游，向阳瑶草带花收。”
【蓝田种玉】 宋·周密：“蓝田种玉，绿房迎晓，一奁秋意。”
【白璧生蓝田】 元·刘诜：“范君绣衣家，白璧生蓝田。”
【种田生白玉】 唐·王维：“种田生白玉，泥灶化丹砂。”
【耕耘生白璧】 宋·黄庭坚：“仙家耕耘生白璧，道人煮掘起风痱。”
【蓝田生球琳】 宋·黄庭坚：“眉宇之间见风雅，蓝田烟雾生球琳。”

蓝田种玉

晋·干宝《搜神记》卷十一：“杨公伯雍，雒阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于坂头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中。’杨公未娶，又语云： ‘汝后当得好妇。’语毕不见。乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏去：‘得白璧一双来，当听为婚。’公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰 ‘玉田’。”后以此典指得仙助而成家立业，或咏仙事，亦借指通婚。周密《水龙吟·白莲》：“蓝田种玉，绿房迎晓，一籨秋意。”

蓝田种玉

（同）蓝田生玉

蓝田种玉lán tián zhònɡ yù

在蓝田山种玉。《搜神记》载，杨公伯雍有孝行且乐于助人，有一受惠者送他一斗石子，说种下后能生玉且得好妇。杨公后向一有好女的徐家求婚，徐家戏言以白璧一双来求婚。杨公至所种玉田中得白璧五双为聘礼，杨家大惊，遂嫁其女。后因以比喻缔结美好的姻缘。也作“种玉蓝田”、“玉种蓝田”。

蓝田种玉lántián-zhòngyù

〔主谓〕 晋·干宝《搜神记》载，杨公汲水做义浆，让过路人解渴。有一行者就饮后，把一斗石子给杨公，叫他种到高地石头上，说是石上会长出玉，还说杨公以后会得到好妻子。杨公按那人所说，把石子种到高处石头上，果然长出玉来。右北平有一徐氏女，很有德行，许多人去求婚都碰了钉子。杨公也试着去求婚。徐氏开玩笑地对杨公说：拿一双白璧来，任凭你把女儿娶走。杨公到玉田里，摘了白璧五双做聘礼，娶了徐氏女。后因以“蓝田种玉”比喻为缔结良缘创造条件。《金瓶梅》91回：“两个媒人次日讨了日期，往西门庆家回月娘、玉楼话。正是：姻缘本是前生定，曾向～来。”
△ 用于婚姻爱情方面。