科技与道德排斥论

意指科学技术与道德进步是互相排斥的，两者互不相害，背向发展。科学技术越发展，社会道德越堕落，因此对发展科学技术持否定态度。在西方最早详细阐述这种理论的是18世纪法国启蒙思想家卢梭(1712—1778)。他在1749年为第戎学院所写的《论科学与艺术》(全称为《科学和艺术的发展是败坏了风俗还是净化了风俗》)征文中认为，科学和艺术的发展是历史上的一切卑劣行为和道德败坏的根源。“我们的灵魂正是随着我们的科学和我们的艺术之臻于完美而越发腐败的。”“随着科学与艺术的光芒在我们的地平线上升起，德行也就消逝了”(《论科学与艺术》卢梭著，第11页)。他还说：“奢侈很少是不伴随着科学与艺术的，而科学与艺术则永远不会不伴随着奢侈。”(同上，第23页)。他不是从社会剥削制度本身去寻找道德腐败的根源，而是把它归结为科学与艺术的作用。这一观点虽然包含着对劳动人民苦难的同情与对社会风俗恶化的谴责的合理性，但总体上是错误的。中国古代的老庄学派也持这种观点。老子认为，掌握知识越多，道德越沦丧。“智慧出，有大伪”；“人多伎（技）术，奇物滋起”，就会发生欺诈、偷盗等不道德行为。只有“绝巧弃利”，“不见可欲”，才能使“民心不乱”。因而提出道德修养的最终目标就是“复归于婴儿”(《老子》第28章)。庄子也认为，机械技术的发展，必然会招致道德的败坏。他在“抱瓮入井”寓言中借老翁之口说：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”。因此，对于桔槔这种机械，“吾非不知，羞而不为也”。老庄的观点对后人影响很大。“奇巧淫巧”、“天下之技术皆为民生蠹”(《黄氏日钞》卷90)的说法源于老庄。这种科学技术与道德排斥论的观点，在中国古代社会占有统治地位，它在一定程度上阻碍了科学技术的进步。