| 字词 | 文子 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 文子wén zǐ（字）戴栩，一字立子，宋代人，嘉定进士，为湖南安抚司参议官。 文子wén zǐ（字）计然，春秋越国人，博学无所不通。 文子wén zǐ（字）卢元昌，清代人，诸生，学者。 文子wén zǐ（字）缪曰藻，号南有居士，清代人，康熙进士，官至洗马。 文子wén zǐ（字）徐邦宪，宋代人，绍熙进士。 文子wén zǐ（字）顾九苞，清代人，乾隆进士，文人。 文子wén zǐ（字）王稜，晋代人，为豫章太守。 文子 [原文](节选) 上 义 老子曰：道德之备，犹日月也，夷狄蛮貊不能易其指。趣舍同，即非誉在俗；意行均，即穷达在时，事周于世，即功成； 务合于时，即名立。是故立功名之人，简于世而谨于时。时之至也，即间不容息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱，为民除害也。含叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，讨强暴、平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。赤帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教人以道、导之以德而不听，即临之以威武； 临之不从，则制之以兵革。杀无罪之民，养不义之主，害莫大焉。殚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉。肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。所为立君者，以禁暴乱也，今乘万民之力，反为残贼；是以虎傅翼，何为不除！ 夫畜鱼者，必去其(蝙)獭； 养禽兽者，必除其豺狼。又况牧民乎！是故兵革之所为起也。 老子曰：霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也，将以存亡也。故闻敌国之君有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行。兵至其郊，令军帅曰： 无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六富。乃发号施令曰： 其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不一，杀戮无罪； 天之所诛，民之所雠也。兵之来也，以废不义而授有德也。有敢逆天道、乱民之贼者，身死族灭。以家听者，禄以家； 以里听者，赏以里； 以乡听者，封以乡；以县听者，侯其县。克其国不及其民。废其君，易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开户而内之，溃米而储之，唯恐其不来也。义兵至于境，不战而止； 不义之兵，至于伏尸流血，相交以前。故为地战者，不能成其王； 为身求者，不能立其功，举事以为人者，众助之； 以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强； 众之所去，虽大必亡。 老子曰：上义者治国家、理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道； 群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力。诸侯服其威，四方怀其德，修政庙堂之上，折冲千里之外，发号行令而天下响应。此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明； 两敌相当，未交兵接刃而敌人奔亡。此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明(苛政)[奇正]之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野。义之下也。兵之胜败皆在于政。政胜其民，下附其上，师兵强； 民胜其政，下叛其上，即兵弱。仁义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。 老子曰： 国之所以强者，必死也； 所以必死者，义也； 义之所以行者，威也。是故令之以文，齐之以武，是谓必取；威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下视上如父； 上视下如弟，下事上如兄。上视下如子，必王四海；下事上如父，必正天下。上视下如弟，即(必)[不]难为之死；下事上如兄，即(必)[不]难为之亡。故父子兄弟之寇不可与之斗。是故义君内修其政以积其德，外塞其邪以明其势。察其劳佚，以知饥饱。战期有日，视死若归，恩之加也。 [鉴赏] 《文子》,唐玄宗时诏号为《通玄真经》,列为道教经典之一。班固《汉书·艺文志》著录为9篇，北魏李暹和徐灵府的注本都是12篇，关于此书的作者及其真伪，历来议论颇不一致。班固自注说：“老子弟子，与孔子并时；而称周平王问，似依托者也。”北魏李暹谓文子姓辛名趼，蔡邱濮上人，号曰计然，范蠡师事之，本受业于老子。现代学者一般认为《文子》是老子后学所著，作者不详。初成书于战国时期，后人又有所增补，故显得庞杂。 《文子》一书思想体系，以老子“道”的思想为宗，揉杂名、法、儒、墨各家，书中各章均冠“老子曰”,很象是《老子》一书的解说。《上义》是《文子》中兵论比较集中的一篇。本书选录了其中4段，从中可以看出《文子》所反映的军事观点。 第一段，肯定了进行正义战争的必要性。作者认为，有贪婪残贼的人祸害民众，就有圣人起来征伐他们。如“赤帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之”。此即历史传说中的黄帝擒赤帝，颛顼诛共工的故事。并进而立论说，“所为立君者，以禁暴乱也。”不除掉害民的人，反为不义。 第二段，论述义兵进行攻战的原则，包括宣布作战目的和作战纪律，攻占敌国后的各种政治措施。如作战纪律这里制定的就很详细：“兵至其郊，令军帅曰：无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。”从不准随便砍伐树木，到不准杀害猪、羊、牛、马、鸡、狗六畜，纪律之严可见一斑。难能可贵的这是几千年以前制定的作战纪律，可见不掠扰民众古往今来都是义军之举。 第三段，作者把“义”分为三等。行仁义，布德惠，“发号行令而天下响应”,是义之上；国富兵强，敌人畏惧，是义之中；浴血苦战，是义之下。这一段话里最重要的观点，是明确地提出了“兵之胜败皆在于政”。政治昌民，军队自然强大，战无不胜，攻无不克。 第四段，设想了一种君长与臣下之间犹如父子兄弟的关系。作者认为，在上者对待在下者恩若父兄，在下者就会在战争中勇往直前，视死如归。对现代而言，官兵关系密切，军队就有战斗力，这已为历史所证明。 文子 哲学著作。十二卷。作者不详。成书于西汉之初，早于《淮南子》,大约在汉文帝前元年(前179年)到汉景帝后元年(前143年)间。 关于《文子》一书的作者，一种观点认为是汉初黄老学派依托“文子”的一部道家著作，被依托者是楚国人文种。文种，姓文，名种，字子禽。楚国都城郢城人(今湖北省江陵县北)。在楚平王时代担任宛县令，后入越国，为越之大夫，并助勾践灭吴。另一观点认为，作者姓辛名妍，字文子，号计然。葵丘濮上人。老子的学生，与孔子同时。 今存之《文子》书有两种：一种是南宋道士杜道坚据唐代徐灵府的注释本编纂而成，称为《文子缵义》。另一种是在一九七三年于河北省定县汉墓出土的《文子》竹简。 《文子》一书涉及面较宽，但其内容是作者用《老子》之理论，来阐述自己对道、德、法、治国术、阴阳论、养生法的见解，同时也是《老子》理论的进一步发展。主要讲述以下几个论点：一、道的定义和特性。例如《道原》一篇说，有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡莫，不闻其声，吾强为之名，字之曰“道”。道者，高不可极，深不可测。包裹天地，禀受无形，幽而能明，柔而能刚。含阴吐阳。二、论述治国与养生之共同的道理。如《十守》一篇所讲的守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴，中心意思是“天人相应”,人守其“道”方可修身，官守其“道”方能治国。三、讲修“德”。《文子》认为，做任何事务都要有一定的限度，过之为祸，适之为福。“爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博。修此三者怨不作。故贵以贱为本，高以下为基。心服于德，不服于力。德在予，不在求。”四、关于“仁”、“义”、“礼”的论述。《文子》认为，君子之“仁”应先从修身养生做起。静可以修身，俭可以养生。静即不扰民，不扰民则民不怨。而扰民即为政乱，民怨即德博。政乱，贤者不为谋，德博，勇者不为斗。“义”对君子而言，就是布德施惠，立正法，上下一心，君臣同力，树立领导威信，服从统一指挥。“礼”对君主而言是不夺民时，不罢民利，重贤排奸。对民而言是提高思想觉悟，培养好的道德品质。文中说：“不知礼仪不可以行法。法能杀不孝者，不能使人孝。能刑盗者，不能使人廉。”也就是说，刑罚不能解决思想问题，要教育好人，主要靠讲道理，提高思想觉悟。又“圣王在上明好恶以示人经，非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之。刑错而不用，礼义修而任贤德也。”这实际是说领导应该主持正义、以身作则。 《文子》一书主要是进一步阐述《老子》的道学理论，引证较多，涉及面较广，但还是有一定的系统性。 现流传下来的，只有宋杜道坚整理的《文子缵义》,有个别篇目只剩原文，“缵义”已佚。 文子1【同义】总目录 文子通玄真经 文子2【同义】总目录 文子通玄真人 文子书名。相传为先秦时文子作。《汉书·艺文志》录《文子》9篇。内容以老子“道”的思想为宗，阐发道原、无为、自然等思想，并糅合名、法、儒、墨。其中《道德》篇，有与《商君书》相似的内容。文句与《淮南子》相同之处甚多。其真伪自唐宋以来向有争议。传统见解认为是西汉作品，其中大半抄自《淮南子》。今人据1973年发掘的河北定县汉墓竹简，证明为战国时期著作。有北魏李暹注，已佚。另有唐徐灵府注。唐玄宗时诏号为《通玄真经》，列为道家经典之一。 文子文集。佚名撰。二卷。《汉书·艺文志》录《文子》九篇，注：“老子弟子，与孔子并时；而称周平王问，似依托者也。”北魏李暹、唐徐灵府注俱十二篇。书中各章均冠“老子曰，”以老子“道”的思想为宗，糅杂名、法、儒、墨，亦多剽窃《淮南子》之处。以论说事理为主，对道家思想多有发挥。格言警句颇多，并引俗语入文。比类属事，句法整齐，如，“飞鸟反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒蛰得木”，此类句式甚多。唐玄宗时诏号为《通玄真经》，列为道教经典之一。有守山阁本，墨海金壶本。宋杜道坚的《缵义》及徐灵府《通玄真经注》可参考。 文子 文子先秦道家著作。作者姓文，尊称子。佚其名字并国籍。楚平王时人。今本十二卷。《汉书·艺文志》著录《文子》九篇，东汉班固注：“老子弟子，与孔子并时”。北魏李暹谓文子姓辛名鈃，即范蠡之师计然。其说不可考。 ☚ 墨子 慎子 ☛ 文子二卷。战国时文子（生卒年不详）撰。文子其人，姓名与事迹均不详。北魏李暹作 《文子注》（书已亡佚），据《史记》及南朝宋斐骃《史记集解》所载，将计然、文子二人合而为一，于是便有文子姓辛名钘，号计然，葵邱濮上人，老子弟子，范蠡之师等说。《汉书·艺文志》著录《文子》九篇，唐代颜师古为其作注说：“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。”唐马总《意林》称文子与计然，截然两人两书，李暹合为一人，谬甚。宋杜道坚认为颜师古说与孔子同时是对的，而其疑称周平王问之语或为楚平王之误。《文子》又名《通玄真经》。其书要本归老子之学，糅杂名法儒墨诸家。列老氏之言加以论释，引言与论释混杂难辨。所引《老子》之语，多数与今本《老子》相同，也有许多不同之处。而其关于道的论释，却颇为深刻。认为道是高不可极、深不可测的，能够包裹天地，禀受无形；其源流浊浊，冲而不盈；浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈；用手一握，能约能张；幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳而章日月星三光。山以道而高，渊以道而深；兽以道而能走，鸟以道而能飞，麟以道而能游，凤以道而能翔。认为道是虚无，而平易、清静、柔弱、纯粹、素朴这五项是道的形象。认为清静恬淡能够和人之性，所以静漠恬淡能够养生，和愉虚无能够据德，即外不乱内，性得其宜；静不动而和，德安其位。能够养生以经世、抱德以终年就可以说是体道。文中关于治身、治国、治世之道，也多有精彩议论，但不外乎清静无为之说。《文子》一书，《汉志》著录九篇，《隋志》载十二篇，《七略》为九篇，李暹及唐徐灵府都作十二卷。清《四库全书》录为二卷。虽然在流传过程中有篇差之数的不同，而其内容大体相同。后世学者对此书多有评说，唐柳宗元指其为“驳书”，讥其真伪混杂。但又认为其书理道深至，语言精炼，非周秦间人不能为，与《关尹子》、《亢仓子》等伪作迥别。唐天宝中，诏号文子为通玄子，《文子》书为《通玄真经》。后来有些学者认为此书是西汉作品，其中大半抄自《淮南子》。1973年河北定县 （今定州市）汉墓出土的竹简中有《文子》。书中大部分内容不见于今本《文子》，而《道德》一章，有六段与今本大体相同。出土的竹简证明《文子》一书成于战国时期，是后世研究道家学说的重要典籍之一。虽然此书有伪托之嫌，而其实有可取之处。传统认为其书为汉代作品未免不确。现存明 《道藏》(题《通玄真经》徐灵府注)本、清《四库全书》本、《说郛》本、《墨海金壶》本、《元明善本丛书十种》本等。 文子二卷，撰者不详。《汉书·艺文志》著录九篇。《注》云“老子弟子，与孔子并时； 而称周平王间，似依托者也”。北魏李暹、唐徐灵府注俱十二篇。是书与《准南子》语句相同多处，似为西汉时依托之作。以道为宗，杂糅名、法、儒、墨诸家之语，以解《道德经》。唐代与《老子》、《庄子》并重。天宝元年玄宗诏改为《通玄真经》，列为道教经典之一。 |
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