【序】
人心、道心皆已發，有人心而後方可言善惡，其未發之際，心亦純善已耶？
心之未發固無不善，然直謂之渾然純善，則非所以狀心之體段。加一亦字於其上，便若與性並立而為二，尤為語病。
‘人心即道心’，朱子説無亦有初、晚之異耶？
‘人心即道心’之説，不能活看，則果多窒礙處，只當以中庸序為正。
察夫二者之間而去彼取此之謂精耶？
察夫兩間，而辨其孰為人心，孰為道心，此所謂‘惟精’也。若去彼取此而聽命道心，則已屬‘惟一’工夫。
精者，謹獨也；一者，戒懼也。使道心為一身之主者，所以守其本心而為戒懼也；人心聽命，所以察夫兩間而為謹獨也。如何？
如此分屬，亦似近之。然未若朱子説以‘擇善固執’為精一之事。
雲峯所謂‘人心本危’者，説得無太重否？
雲峯説，未見有病。
堯舜之執中，子莫之執中。
孟子曰：‘執中無權，猶執一也。’此一語已説盡子莫之病，無容更贅。若堯舜，則隨時而處中。此其所以不同也。