【第十六章】
鬼神，氣也。中庸之道不外鬼神之氣，如前章之夫婦之所知所能，聖人之弗知弗能，鳶飛魚躍，道不遠人等諸説，何曾離事物而言道乎？然則此道神妙活潑之機，自然昭著於是氣之上，何必主理然後始得以明道也哉？
鬼神固氣也，亦有以理言者。以理言者，非專以鬼神為理也，特就靈與良能指言其實然底耳。此章許多句語雖若汎論鬼神，而至其末端以‘誠之不可掩’結之，則便見以上所論皆是這個意思，故章下注直以‘不見不聞、體物如在’為費隱。此非以理言而何哉？
鬼神乃二氣良能，自然而靈者爾。故五常百行，實是氣之賅載者爾。是氣之流行發見，即是太極之呈露處，則可見理氣泯合之妙，而可以即此而認彼也。然則‘不見不聞、體物如在’者，不害以氣論定；而天命流行之理昭著於其上，初無二本，則朱子之直屬以費隱，又何疑乎？
謂鬼神為氣，則和為德，亦是氣；謂鬼神為理，則和為為德，亦為理。‘為德’之云，特未可據耳，何以知其偏主乎氣耶？且子思明言‘君子之道費而隱’，而左右以‘不見不聞、體物如在’為氣，是謂費隱為氣也。費隱是氣，則凡物之妖孽不正，人之猖狂妄行，亦可謂君子之道乎？
鬼神靈機圓活，無物不體，而必須致吾心之誠敬，可以感召得來。蓋天地之鬼神，即實然之理；吾心之鬼神，即實然之心，非有二也。在我苟無實然之心，則天地之鬼神徒存其理而已，於我何有哉？祭祀之鬼神，其氣存在子孫身上，能畏敬奉承，則自然有洋洋如在之理。推此言之，則人之動静語默，萬事百行，何莫非鬼神之所在？是以君子戒懼謹獨以對越神明，則天理流行之妙躍如於心目之間，上下與天地同流。所引抑詩之意，蓋如此。朱子所謂‘鳶飛魚躍意思’者，蓋謂此歟？
此章只言鬼神之德之盛，未及乎人之事鬼神處。只觀‘使天下’一句，可知今此所論與此章不相干。
誠是一篇之樞紐，而至此始剔出者，鬼神是天地之功用，而為萬物之體，故章末特言之，以見誠為天地之源，而為下文天道人道之張本矣。如何？
誠固一篇之樞紐，而謂聖人有意剔出於此，以為下文張本，則便不可。須知聖人心胸廣大，義理周足，信口説出，自然成章，非如後世文人區區於結撰之間也。
‘微之顯’，不見不聞，隱也；體物如在，顯也；誠之一字，貫微顯而一之。陳氏乃以微字與誠字對，顯字與不可掩對，無亦破碎乎？
新安説，善看亦無病。
此誠字固宜以實理看，而以上二節推之，恐當兼實心言，如何？
轉輾至此，直没理會。