拜物教bài wù jiào

原始宗教的一种形式，把某些东西当做神灵崇拜，无一定的组织形式。比喻对某种事物的迷信。如：金钱拜物教；商品拜物教。

拜物教bài wù jiàoфетишзм

拜物教baiwujiao

人们把某种物当作神来崇拜的一种宗教迷信。在古代，由于人们生产实践的局限性和科学知识的缺乏，对于自然界的许多事物和现象，无法了解它们运动的客观规律，只有走到宗教世界的幻境中去寻求解释，把某些物神化，赋予它们以超自然的、支配人的命运的力量，从而把它们当作神来崇拜。如雷鸣人们称它为“雷神”，河流泛滥人们称它为“水神”等等。这些“神”，本来只是人脑的产物，却成为支配人的力量，这就形成了拜物教。
在以私有制为基础的商品经济条件下，也存在着类似的拜物教观念。例如，商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教。
商品是用来交换，能够满足人们某种需要的劳动产品，劳动产品一采取商品的形式，人们在商品交换中相互交换劳动的社会关系，就被物的运动关系掩盖起来了。商品在市场上能否卖得出去，是否能从商品生产和商品交换中发财致富，这些不受商品生产者本人控制的市场关系，却对商品生产者起着决定的作用。当人们还不能从物与物的关系后面揭示出商品交换的社会关系时，就必然把商品关系神化，从而产生商品拜物教观念。
随着生产资料私有制的发展和社会分工的扩大，商品生产和商品交换也在不断发展，交换已经由偶然的、个别的现象，变成经常性的、常见的现象。人们越来越多地依赖市场。随着商品交换的扩大，表现价值的等价物就从个别的、特殊的、一般的发展到货币形态。作为货币的金银本来也是商品中的一分子，只是由于在商品交换的实践中，一切商品都同金或银发生等价关系，由金或银来表现自己的价值，并以它为媒介去换取别的商品。这样，金银才成为充当一般等价物的特殊商品。货币出现以后，商品经济的社会关系又进一步被物的形式所掩盖。因为一旦金银成了货币，它就成为人类劳动的化身，这就给人们一种假象，好象金银一出现就是人类一切劳动的直接化身。商品的价值能否实现，取决于能否换成货币，货币决定了生产者的命运，人们对商品的崇拜转化成对货币的崇拜，产生货币拜物教。
在资本主义商品生产条件下，货币转化为资本，货币拜物教随之转化为资本拜物教。资本是能够带来剩余价值的价值，它反映资本家对工人的剥削关系。但是，资本在运动中采取了货币、生产资料、商品等物质形态，并在不断的循环和周转过程中带来剩余价值。于是在人们的观念上便产生了一种错觉，似乎货币、生产资料、商品这些物天然就是资本，本身具有增殖的魔力。这种把资本视为物并披上神秘化外衣的错觉，在资本主义生产的总体运动中更加强化了。从资本的直接生产过程来看，似乎一切社会生产力并非劳动所有，而为资本所有，是资本自身生长出来的力量。从资本主义生产的总过程来看，剩余价值转化为利润；利润转化为平均利润；平均利润又转化为产业利润、商业利润、银行利润、利息等，又使这个神秘化过程得到了进一步的发展，好象利润不是雇佣工人创造的，而是资本家本身“劳动”的果实。利息不仅与生产过程无关，而且与流通过程无关，直接表现为G——G′，好象货币具有自身增殖的能力。这样，“在生息资本的形式上，资本拜物教的观念完成了。”(《马克思恩格斯全集》第25卷，第449页)
与此同时，由于有了土地所有权就能获得地租，这又进一步把资本关系神秘化了。因为在这里，剩余价值的一部分好象不是直接和社会关系联系在一起，而是直接和自然物土地联系在一起。在资本——利润(或更隐蔽的形式资本——利息)、土地——地租、劳动——工资这三位一体的公式中，社会关系的物化达到了登峰造极的地位。资本主义生产的内部联系最终被割断了，剩余价值的源泉完全被掩盖起来了，资本本身具有了神奇的增殖能力，资本主义社会成了一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。资产阶级为了维护资本主义的剥削制度，总是极力宣扬神秘的拜物教观念。马克思深刻地揭示了拜物教的实质和产生的条件。“凡是资产阶级经济学家看到物与物之间的关系的地方（商品交换商品），马克思都揭示了人与人之间的关系。”(《列宁选集》第2卷，第444页)只有马克思主义政治经济学，才破除了对于商品、货币、资本等拜物教的迷信，并给予正确的科学的解释。

拜物教

见“宗教”中的“拜物教”。

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拜物教

原始社会最早宗教形式之一。在神灵观念尚未明确产生以前，原始人把某些特定物体当作具有有意志的神秘的超自然力量而加以崇拜。崇拜对象可以是自然物(树木、石头等)，也可以是人造物(工具、武器等)。

拜物教

与“拜神教”相对。原始社会中最早的宗教信仰之一。其特征是将某些东西当作神灵来崇拜。法文作fetichisme，通常认为1760年由法国历史学家和语言学家德布罗斯(Charles de Brosses,1709—1777)首先使用。拜物信仰在古代就已产生，原始人由于对自然现象缺乏理解，以为许多物体(如石头、树林、弓箭等)是有神性的，并赋以神秘的、超自然的性质，对它们祈祷、礼拜或祭献。此种拜物信仰，在世界各地广泛流行，在某些尚未完全脱离原始状态的居民群落中仍然存在，在现代文明社会中也有其残余，如对护身符的信仰和对“圣物”、“圣人”遗骨的崇敬等。拜物教一词有时也用来比喻对某种事物的迷信，如商品拜物教，货币拜物教等。

拜物教Fetishism

拜物教是马克思经济理论所特有的范畴，其特殊的地位和意义，可由如下事实简单地得到说明： 在 《资本论》第一卷初版中，马克思把商品拜物教列为等价形式的第四特征，但是从第二版开始，一直到现在通行的第四版，马克思都把它与价值形式分开，单独列为一节。马克思虽然是在《资本论》第一章第四节专门阐述商品拜物教的，但是关于拜物教的分析却是始终贯穿全篇的。
1.拜物教的定义
马克思给拜物教下了这样一个描述性的定义： “商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。” (马克思，1972a,P.89)
2.拜物教性质和拜物教意识
拜物教首先是一种客观存在，是所谓生产物的 “天然的社会属性”，或者说是商品生产者之间的生产关系的物化。按照马克思的观点，商品形式或价值关系的实质是人们之间的社会关系，但是由于这种社会关系是通过以生产物为媒介表现出来的，因而人们就看不到这些人与人之间的社会关系，人们看到的只是物化了的生产关系，或者说，好象生产物除了有不同的效用 （使用价值） 的自然属性之外，还另外有一种作为价值可以相等并交换的自然属性，即 “天然的社会属性”。在商品经济下，商品的价格围绕价值的波动，反映在商品生产者头脑中，成为生产物的自然属性在决定着他们的命运的沉浮，使得他们发财或者破产。这样，商品拜物教在商品经济的条件下就必然成了人们头脑中普遍的意识形态。当然，这种意识形态也不是凭空产生的，它是商品经济 （交换经济）这一社会存在的必然反映，这也是马克思把它看作 “客观的思维形式” (1972a,P.93) 的原因所在。在这里，马克思把拜物教与普通宗教作为意识形态进行了类比，在宗教里人脑的产物主宰了人们的命运，在拜物教里则是人手的产物主宰了人们的命运。马克思还指出了商品拜物教在资本主义社会是那样的普遍，在一些资产阶级经济学家的头脑里，商品拜物教不仅达到了登峰造极的地步，并且更理论化了。
3.商品拜物教产生的根源
商品拜物教性质产生于生产商品的劳动所特有的社会性质，即私人劳动的社会性质。在财产私有制下，生产者的劳动首先是私人的事情，即生产者是根据私人的意志决定生产什么和怎样生产。这样，生产者的劳动就首先表现为一种私人性质的劳动，即私人劳动； 但是，另一方面生产者生产出来的产品并非为自己消费，而是为别人生产，要拿到市场上去交换的，这样，它又是一种为社会的劳动，是社会性质的劳动，每个私人劳动实质上都是社会总劳动的一个组成部分。在这种情况下，私人劳动能否转化为社会劳动、是否为社会所承认，只有通过商品交换过程才能得到证明。我们已经知道，商品交换过程，就是价值的形成过程。与此同时劳动产品也取得了商品形式。可见，商品形式 （价值形式） 是生产商品的劳动所特有的社会性质的必然产物，反过来它又必然掩盖了生产商品的劳动所特有的社会性质，从而产生商品拜物教。这也就是马克思所说的： “商品形式的奥秘不过在于： 商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。” (1972a,P.88～89)
既然商品拜物教只是商品经济所特有的产物，那么，在劳动产品不表现为商品的地方和社会，也就不会存在商品拜物教。例如，马克思指出，在鲁宾逊孤岛经济中，鲁宾逊和他的产品的关系是一目了然的，因此，不会有商品拜物教； 在封建农奴制社会，生产关系是以人身依附为特征的，劳动的具体形式就是劳动的社会形式，封建主与农奴的关系是非常清楚的，没有披上物的外衣，毫无虚幻之处； 农村家长制的生产中，家庭成员的劳动直接就是社会劳动，家庭所需要的各种产品，都是家庭成员的劳动产品，而不是作为商品交换，人们之间的关系也是很清楚的，没有任何神秘性； 在一种假想的 “自由人联合体” 中，人们用公共生产资料进行劳动，自觉地把他们许多个人劳动力当成一个社会劳动力来使用，产品是社会产品，其中一部分重新用作生产资料，依旧归社会所有，另一部分则作为生活资料，直接按照劳动者向社会提供的劳动分配给劳动者个人。在这里，人们对劳动和劳动产品的关系，无论是在生产方面，还是在分配方面，都是简单明了的，因此，不存在商品拜物教。
4.拜物教的发展形态
随着商品经济的进一步发展，拜物教本身也在不断发展并且变换着自身的形态。我们知道，当商品交换发展到一定程度时，一种特殊商品就会从普通商品中分离出来，固定地充当一般等价物，这样货币就产生了。货币产生以后，商品内部矛盾的对立就转换为商品与货币的对立，一切商品都必须同货币相交换，而且用货币来衡量其价值量的大小。这样一来，货币就进一步用物的形式掩盖了私人劳动的社会性质，似乎货币的自然属性天然就具有能表现一切商品价值的社会属性。在以货币为交换媒介的商品经济中，货币不仅可以购买一切普通商品，而且还可以购买人的名誉、良心和贞操； 货币成了社会财富的代表或化身，谁占有的货币越多，谁的财富也越多，从而谁的社会权力也就越大。这样，受商品货币关系束缚的人们就对货币产生了一种幻觉，为它的神秘性质所迷惑，并对它进行崇拜。于是，商品拜物教就发展成为货币拜物教。关于货币拜物教的性质，马克思说： “正是商品世界的这个完成的形式——货币形式，用物的形式掩盖了私人劳动的社会性质以及私人劳动者的社会关系，而不是把它们揭示出来。” (1972a,P.92) “货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜，只不过变得明显了，耀眼了。” (1972a,P.111)
当简单的商品经济发展为资本主义商品经济时，货币转化为资本一旦完成，商品拜物教，从而货币拜物教必然发展为资本拜物教，资本拜物教是商品拜物教的最高发展形态，是它的完成形态。马克思在研究资本周转时指出： “在这里，以生产资料和生活资料的形式预付到生产中去的资本价值，都同样再现在产品的价值中。这样一来，资本主义的生产过程就幸运地变成一个神秘莫测的东西了，产品中包含的剩余价值的起源，也就完全被掩盖起来。” (1972b,P.252) 在这种情况下，资本变成了一种非常神秘的东西，好象作为资本的生产资料或生活资料这些物本身，就能产生出剩余价值来，剩余价值的真正来源就被掩盖了。这样，“资产阶级经济学特有的拜物教也就由此完成了。这种拜物教把物在社会生产过程中获得的社会的经济的性质，变为一种自然的、由这些物的物质本性产生的性质。” (马克思，1972b,P.252) 马克思通过对资本主义生产的总过程的考察，进一步论证了，当剩余价值转化为利润，利润转化为平均利润以及利息和地租以后，剩余价值的起源就更进一步被掩盖起来了，资本主义的生产关系就更加神秘化起来。比如，与资本拜物教相联系甚至产生了地租拜物教，它使人觉得地租好象是由土地给予的，是自然界的恩赐，而看不到决定地租的土地所有权所反映的人与人之间的社会关系，从而使拜物教发展到了顶峰。由商品拜物教到货币拜物教，再到资本拜物教包括地租拜物教后，“资本主义生产方式的神秘化，社会关系的物化，物质生产关系和它的历史社会规定性直接融合在一起的现象已经完成： 这是一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。”(马克思，1974,P.938)
5.社会主义经济中的拜物教分析
按照马克思 “自由人联合体” 的设想，社会主义既然消灭了商品经济，当然也就不可能存在任何拜物教。然而，社会主义的实践表明，商品经济或市场经济作为一种资源配置的方式，其生命力远远超出了马克思所规定的私有制的界限。现实中的社会主义国家，几乎都采取了市场经济体制或正在向市场经济过渡。既然社会主义仍然存在着商品经济，也就必然存在着拜物教。承认社会主义经济的拜物教性质，对于认识社会主义经济所固有的自发性和盲目性，无疑具有重要的理论意义和实践意义。

拜物教bai wu jiao

Fetishism

拜物教

fetishism

拜物教

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