思无邪

孔子关于《诗经》的总评价，亦为儒家的文学批评标准。语见《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”即要求诗歌内容合乎礼义，不得表现任何异端思想。此论未能正确概括《诗经》的思想内容，对后世文学创作甚有消极影响，曾被鲁迅斥为“囚人的牢笼”。

思无邪

古代诗学概念。始见于《诗经·鲁颂·駉》：“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛，思无邪，思马斯徂。”据清陈奂《诗毛氏传疏》，这诗中的“思”字，原是句首语气词，无实义。而所谓“无邪”，原来也只是描写牧马人放牧时专心致志的神态，并没有什么微言大义。但在春秋时代，因为政治和“外交”场合的需要，经常赋诗言志，随机应变，所以有“断章取义”的现象。孔子也采用当时流行的“断章取义”办法，改变了“思无邪”的原意，借用来评价整部《诗》三百篇(即今本《诗经》)，并把它与政治教化、“仁”“礼”伦理等方面联系了起来，见于《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”所称“无邪”，据刘宝楠《论语集解》引包咸之说，谓“归于正”。意思大致不错。有“邪”必有“正”，“正”与“邪”是一对矛盾。孔子称“无邪”，也就是“雅正”之意。不过孔子的“思无邪”一语，实为概括了《诗》三百篇的思想内容与艺术形式特点，并非后儒所称专指思想教化。“无邪”之正，指的就是诗歌的思想情感、语言乐调等的中和之美，其界限还是比较宽广的。三百篇中有对统治者的讽刺，有对社会黑暗现实的揭露，有男欢女爱的艳歌情咏，有生活理想的崇高追求，题材多种多样，情感丰富复杂，欢乐、愉悦、哀怨、悲愤，其艺术表现或深沉含蓄，或奔放执着，都被孔子一概列入“无邪”的范围，对于后代诗歌创作及诗论的健康发展，曾产生良好的影响。但比较而言，汉宋诸儒的理论发挥，表现为思想保守，理解褊狭。如朱熹《论语集注》解释说：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得情性之正而已。”又引程子曰：“思无邪者，诚也。”几乎完全抛开诗歌艺术的中和之美，纯从思想方面的正心诚意、伦理教化人手。他们有的以“香草美人”之辞穿凿附会为“忠君爱国”、“思贤若渴”之意，有的则直斥爱情作品为“淫奔之诗”，甚至有趋之极端者，主张“悉削之以遵圣人之至戒”(宋王柏《诗疑》卷一)，要把爱情诗赶出艺术王国，这显然并不符合孔子的原来意旨，导致了后儒理论危机。后来清袁枚即痛加抨击，其《答蕺园论诗书》曰：“且夫诗者由情而生者也，……情所最先，莫如男女。……缘情之作，纵有非是，亦不过《三百篇》中‘有女同车，伊其相谑’之类，……圣人复生，必不取已安之心而掉磬之也。”(《小仓山房文集》卷三○)为“思无邪”说输入了新内容、新血液。

思无邪

心地纯正，没有邪欲妄念。语出《诗经·鲁颂·駉》：“思无邪，思马斯徂。”《论语·为政》：“〈诗〉三百篇，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。

（文）

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思无邪

语见《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪”。思：语气词。无邪： 则指内容纯正，符合礼教、礼义。因此，“思无邪”是孔子针对《诗经》所做的一个侧重思想内容的评价标准，对我国古代的文学创作产生过十分深刻的影响。

（章）

思无邪

孔子对《诗经》的评价。《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“思无邪”原是《鲁颂·駉》中的一句话，孔子用“思无邪”作为对《诗经》的评价，用刘宝楠《论语正义》的解释为：“论功颂德，止僻仿邪，大抵皆归于正，于此一句可以当之也。”孔子特别强调艺术与道德伦理的关系，将《诗》三百看成是道德伦理修养的教科书，用“无邪”的道德规范来要求与衡量艺术作品，在中国文学艺术史上有很深的影响。

思无邪

 (孔)子曰：“《诗》三百^①,一言以蔽之^②,曰：‘思无邪’^③。”(《论语·为政》二)
 注释
 ①《诗》即“五经”之一的《诗经》,存诗305篇，通常取其整数称“诗三百”,包括风、雅、颂三部分，是我国第一部古代诗歌总集和古代文学经典之一。②蔽：概括。一言以蔽之，即用一句话来概括它。③思无邪：思想内容纯正、真诚，没有邪念、恶意。
 【译文】
 孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是：‘思想内容纯正、真诚，没有邪念、恶意。’”
 感悟
 “思无邪”已成为几千年来我国传统美学、文学评论的原则之一。

思无邪

“思无邪”这个词最早见于《诗经·鲁颂·駉》中，原意是赞颂鲁僖公“思虑真诚没有邪曲”(陈子展《诗经直解》)，专心养马不想别的事。后孔子断章取义，借用来评价《诗经》说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰： ‘思无邪’。”(《论语·为政》) 包咸注： “归于正”。合于礼为正，不合礼为邪。孔子论述过简，使后人产生种种不同的理解：
有人认为孔子所说“思无邪”是评价《诗经》所有诗篇内容“思想纯正。”(杨伯峻《论语译注》)。
由于诗中存在许多青年男女自由婚恋的“邪诗”，且孔子说过“郑声淫”，故又有人认为孔子所说“思无邪”是指读诗用诗之法。如朱熹说： “非以作诗之人所思皆无邪也，今必曰：‘彼以无邪之思铺陈淫乱之事，而悯惜惩创之意自见于言’，则曷若曰： ‘彼虽以有邪之思作之，而我以无邪之思读之，则彼之所以自状其丑者，乃所以为吾警惧惩创之资耶！’”(《朱子语类》卷八十)
主前说者则以为孔子所说“郑声”，乃是指后来流行的新乐，并不是《诗经》古乐中的《郑风》。而且孔子时代对“礼”的认识相当宽泛，不同于后来儒学的“存天理，灭人欲”，男女授受不亲、死节守贞的礼教。
还有人认为“思无邪”不单是对《诗经》内容的评价，还包含对《诗经》音乐的评价，是说其乐纯正典雅，合于礼。
还有人认为“邪”为 “馀”之通假，“思无邪”即 “思无馀”，是“无穷无尽”的意思，在《駉》诗中，本是赞美“原野牧马那饱满丰盛、无穷无尽的内蕴力量”，孔子用来“总括《诗》三百的丰富内容”“无穷无尽”。(王德培《 “思无邪”新解》，《天津师大学报》 1984年3期)
孔子本意，确实是评价《诗经》的主要内容，而且着重于诗人的创作动机而言。南宋吕祖谦说这是指“作诗人所思皆无邪”(《吕氏家塾读诗记》)。刘宝楠《论语正义》引顾镇《虞东学诗》云：“诗者，思也。发虑在心，而形之于言，以摅其怀抱。系于作诗之人，不系于读诗之人。”又曰： “《论语》之言诗独详，曰诵曰学曰为，皆主于诵诗者也。今直曰 ‘《诗》三百’，是论诗，非论读诗也。盖当巡狩采诗，兼陈美刺，而时俗之贞淫见焉。及其比音入乐，诵自瞽矇，而后王之法戒昭焉。故俗有淳漓，词有正变，而原夫作者之初，则发于感发惩创之苦心，故曰 ‘思无邪’也。”这些说法较符合孔子本意，是说诗的内容与诗人的创作动机是陈古美以刺今恶，或陈今恶以刺今恶，皆归于正。认为 《诗经》 内容无邪，并不是孔子个人的看法，而是当时人们的普遍认识，如《左传》僖公二十七年说： “《诗》、《书》，义之府也。”认为《诗经》是记载礼义道德的书，所以引 《诗》证理成风，所以申叔时言于太子傅士亹曰： “教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志。”(《国语·楚语上》)所以大司乐以 “乐德”教国子 (《周礼·春官·大司乐》)。《荀子·劝学》说： “《诗》者，中声之所止也。《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。” 《荀子·大略》说： “《国风》之好色也，传曰： ‘盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。’《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，心思往者，其言有文焉，其声有哀焉。”所以荀子称《诗》为“经”。孔子认为《诗》的思想内容、艺术形式 “无邪”，“乐而不淫，哀而不伤。”(《论语·八佾》) 所以才说 “不学诗，无以言。” (《论语·季氏》) “人而不为《周南》、《召南》，而犹正墙面而立也与。”(《论语·阳货》)所以才用来兴、观、群、怨，事父事君。不过，实事求是地说，包括孔子在内的当时人对《诗》的认识中，更多地融进了读诗用诗者的主观臆断。
本意想说什么，与说的对不对，毕竟是两回事。尽管孔子“思无邪”的认识并不符合《诗经》的实际内容，但我们不能因此而改变孔子借之评价《诗经》内容的本意。
“思无邪”不仅是孔子对《诗经》内容的评价，而且蕴含着孔子评价文学作品内容和艺术表现方式的价值观念，体现出了孔子将文艺与伦理教化、政治兴衰密切相连的功利主义文学观念。

思无邪siwuxie

是孔子诗歌评论的重要标准。《论语·为政》云：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪”。这是孔子对《诗经》的总体性评价。
“思无邪”一语最早见于《诗经·鲁颂·駧》原意指牧马者在放牧时的专注神态。思是语助词，无实义。孔子借“思无邪”来表现他对诗歌的看法，与原意已有根本变化。清人刘宝楠《论语正义》释云：“论功颂德，止僻仿邪，大抵皆归于正，于此一语可当之也”。在孔子那里，“思无邪”成了用儒家伦理道德、行为规范衡量诗歌的标准。《论语·入雎》曾记载孔子评《诗经·关雎》的话：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。这就是说，《关睢》表达了情感，但很适度，不过分。这与“思无邪”之说可相互印证。在孔子看来，诗歌要合乎伦理教德的要求，要起到社会教化的作用，虽表现了一些情感和对统治者的批评，但不能过分，这样的诗歌就符合“思无邪”的标准了。
就其对中国古代文艺思想的影响而言，“思无邪”之说不利于文学艺术充分发挥其情感表现功能和社会批判功能，它象一条无形的枷锁束缚了文学艺术的手脚。但在今天看来，“思无邪”可理解为在文学艺术中没有低级趣味的东西，作为转义了的术语并非没有其存在的价值。