四存篇

清代颜李学派代表作。十七卷。分《存性编》、《存学编》、《存人编》、《存治编》四编。清颜元著。颜元(1635—1704)，字易直，又字浑然，号习斋。河北博野人。十九岁中秀才，一生以教书、行医为生。《存治编》原名《王道论》，早年所著，集中阐述了他的社会政治思想。《存性编》和《存学编》，三十五岁时作，反映了作者的主要思想，即注重“实学”、“实事”，反对空谈性命之学。《存人编》，四十七岁时作，内容侧重于反对佛、道，劝人打破迷信。
在哲学上，书中坚持在唯物主义基础上的体用合一论和天人合一观。《存性编》中设计有“浑天地间二气四德化生万物之图”，并解释说，二气乃阴阳之气，流行为元、亨、利、贞四德(即春、夏、秋、冬四时)，然后化生万物，故物质性的阴阳二气是宇宙的根本，而“理”、“道”只能依存于气，“若无气质，理将安附？”指出物质是实体，而“理”不过是它的作用、功能。体用一致是作者用来揭露道学家剽窃佛教以欺人的武器，“盖吾儒起便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳”(《存学编》卷二)。在“理气”关系的基础上阐明了具有泛神论色彩的“天人合一”说，认为上帝即天道，它内在于“二气四德”和万物之中。人是自然界的产物，和自然界一样也有“二气四德”之良能，而自然界和人一样也有人性。自然界和人的差别只在于“二气四德者未凝结之人也；人者，已凝结之二气四德也”(《存性编》卷二)。
人性论上，根据体用一致的基本观点，认为人性是离不开人的气质之形的，“形，性之形也；性，形之性也。舍形则无性矣，舍性亦无形矣。失性者，据形求之；尽性者，于形尽之。贼其形则贼其性矣”(《存人编》卷一)。即没有离形而独存的“性”，也没有不表现“性”的“形”，“形神不二”也。但“性”是不可见的，要发于“情”方可见，而“情”之发又要依靠“才”。所谓“才”即人的感觉、思维能力，如“目有能视之才，耳有能听之才，口有能言之才，心有能思之才”等。“才”遇外物而发“情”(即恻隐、羞恶、辞让、是非等感情)，而抑制、指导、衡量“情”的准则即是“性”，“性”的内涵是仁、义、礼、智，体现着天道的元、亨、利、贞。人若无气质，则无才，也不能发情，也无从见性。书中对三者的关系概括为：“发者情也，能发而见于事者，才也；则非情才无以见性，非气质无所谓情、才，即无所谓性。是情非它，即性之见也；才非它，即性之能也；气质非它，即性、情、才之气质也；一理而异名。”(《存性编》卷二)对于人性为善或为恶的问题，书中持“性无恶”或“性善”说。认为“人则尤为万物之粹”，人之气“粹且灵”，人之质“秀且备”。对宋儒区分“天命之性”和“气质之性”而把恶归于“气质”予以了批驳，指出：“气即理之气，理即气之理，乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉？”(《存性编》卷一)认为人之所以有善恶，是由于“祸始引蔽，成于习染”（同上），即由于后天环境熏染而成，绝非其气质禀赋使然。主张“不惟有生之初，不可谓气质有恶；即习染凶极之余，亦不可谓气质有恶也”（同上）。习染成恶是形体感官“误用”的结果，“耳听邪声，目视邪色，非耳目之罪也，亦非视、听之罪也，皆误也，皆误用其情也。误始恶，不误不恶也；引蔽始误，不引蔽不误也；习染始终误，不习染不终误也”（同上）。要防止这种误用就要把个性修养同成就事业联系起来，在实际生活中正确地作用于客观事物，从而避免偏邪的诱惑，杜绝感官的误用，这样就可以复善远恶。
知行观上，批判了程朱、陆王的“贵知而贱行”的观点，而主张务实、习行。指出程朱把知行“判为两途”，表面上看似乎很强调“知”，而“行”则不及，“其实行不及，知亦不及”(《存学编》卷三)。认为人的知识、才能和德性是随着“习行”而发展的，只有在“习事”中才能见理，在实践中认识客观规律。反对求道于经典之中，更反对把经典本身当做道。指出以书为道犹如以谱为琴，不能算习琴。“故曰：以书为道，相隔万里也”(《存治篇》卷二)。总之，“习行”比“学”、“问”、“思”、“辨”更重要，“心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力，临事时依旧是所习者出”(《存学篇》卷一)。极力提倡务实以矫空谈，主张学得一技之长，致一事之用。认为所谓“下学而上达”是指从具体知识学起，逐渐领会天道性命。主张“宁为一端一节之实，无为全体大用之虚”（同上）。
在教育上，反对读书静坐的方法，揭露科举压抑了人的创造性和助长了务虚学风。指出正是读书和科举造成了宋明两代“上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材”（同上），主张教育应以实代虚，提倡“实文”、“实学”、“实习”、“实行”、“实用”，以学、习、行、能代替道学家的讲、读、著、述。
认识论上，以朴素唯物的经验主义批判佛、儒、道“真空”、“真静”的唯心学说，认为世界本是实的、动的。道家讲“虚无宁静”，佛家讲“静极生觉”都是虚妄，他们整日耽于镜花水月，于虚中玩弄光景，实是“徒自欺一生而已”(《存性编》)。指出佛、道把人间罪恶归于耳目口鼻等感官和外界声色，是欺人之谈，因为感官声色本无罪，只是人追求“非礼之声”、“非礼之色”才造成罪恶。主张为破除佛、老的毒害，“宁使天下无学，不可有参杂佛老章句之学；宁使百世无圣，不可有将就冒认标榜之圣”（同上）。
历史观方面，主张恢复三代的“王道”政治，包括“井田”、“封建”、“学校”。
有《畿辅丛书》本，清光绪初年被入《颜李遗书》，1923年四存学会编有《颜李丛书》本。1957年北京古籍出版社出版标点本。1959年中华书局出版《四存编》本。