关学

以北宋张载为代表的学派，宋代理学的四个主要学派之一。因张曾长期居住、讲学于关中（古代称函谷关以西为关中），弟子多关中人，故名。又因张在关中居住与讲学的地址为凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇），学者尊称他为横渠先生，故亦称横渠学派。关学没宗传，张载无师承。关学的理论是张载自己经过几十年的探索，“苦心得之”(《宋元学案·横渠学案下》)。“其学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为礼，以孔、孟为法”(《宋史·张载传》)。提出“太虚即气”的气一元论的唯物主义学说，宣扬仁孝的兼爱思想，主张把人性分为“天地之性”和“气质之性”，提倡“变化气质”的道德修养论。关学的基本特点是具有“学贵于用”的学风，表现在关学学者重视对封建、宗法、军事、井田、自然科学等实际问题的研究。另一个特点是株守儒学，躬行礼教，以反对佛、道为己任。在北宋时，关学曾一度兴盛，与“洛学”、“新学”鼎足而三，颇有影响。关学和王安石的“新学”在政治观点上都主张改革，但在改革的办法、途径上有分歧，所以张载没有与王安石合作，但也没有攻击新法，在新旧党争中采取了中立的态度。在学术上，张载曾称道过王安石，他与王安石都推崇《周礼》，两人有契合之处。关学与洛学的观点比较接近，联系比较密切，张载与二程讨论过学术问题。二程赞赏张载《西铭》中的仁孝思想，赞同他的性二元论观点等；张载听了二程讲《易》，深受启发，自认不如。但关学与洛学在“理”与“气”孰先孰后、“清虚一大”、“穷理尽性以至于命”等问题上存在着很大的分歧，进行过激烈的争论。关学的阵容很大，与张载同辈的关学学者重要的有李复、游师雄、张舜民等。弟子有吕大忠、吕大钧、吕大临三兄弟，苏昞、潘拯、邵清等。张载去世后，关学出现了分化，三吕、苏昞、潘拯等主要弟子依傍二程，归依洛学，成了二程的得意门生。虽然李复、游师雄等仍继续其传，但此后关学再没出现较有影响的思想家，加之政治上缺乏靠山，便逐渐衰落消亡了。到了南宋，关学作为一个学派已不复存在，但其思想影响十分深远。它的性二元论和仁孝等伦理思想受到朱熹的推崇；它的“太虚者，心之实”的观点，成为陆九渊“心学”的一个思想来源；它的思想的精髓——气一元论的朴素唯物主义被明清时代的王廷相、王夫之、戴震所继承和发挥。

关学

宋代关中理学家张载创立的一个哲学流派。张载，陕西眉县横渠镇人。提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞于宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。并说“造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其定一物无无阴阳者，以是知天地变化，二端而己”，猜测到事物对立面统一的某些原理。在认识论上，张载肯定人的主观意识是依赖于外界的客观物质的，具有朴素唯物主义思想。张载是关中人，而且长期在关中讲学，他的弟子也多为关中人，故其学派被称为“关学”。明清时代，关学得到了很大的发展，郿县的李柏，富平的李因笃，周至的李颙，代表了这一时期“关学”的最高成就。其中李颙(1627—1705)，是清初倡导经世致用，反对空谈理性的代表。关学，不仅促进了北宋以后的关中学术文化的发展，而且是中国古代哲学思想的重要流派之一。

关学

宋代理学奠基人之一张载所创立的学派，因张载长期在陕西关中地区讲学，故名。关学为宋明理学四大学派之一，素有 “濂、洛、关、闽、周、程、张、朱” 之称。参见 “横渠学派” 条。

关学

以北宋张载为代表的学派。因张载讲学于关中，故名。主张“太虚即气”、“一物两体”、“以实用为贵，以涉虚为戒”。主要人物有张戬、吕大忠、吕大钧、吕大临、范育、侯仲良等。张载死后，传人很少。