五箴五首并序

人患不知其过⁽¹⁾，既知之不能改，是无勇也。余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱⁽²⁾，聪明不及于前时，道德日负于初心⁽³⁾，其不至于君子而卒为小人也，昭昭矣⁽⁴⁾。作《五箴》以讼其恶云⁽⁵⁾。
游箴
余少之时(6)，将求多能，蚤夜以孜孜⁽⁷⁾。余今之时，既饱而嬉⁽⁸⁾，蚤夜以无为。鸣呼余乎⁽⁹⁾，其无知乎，君子之弃而小人之归乎⁽¹⁰⁾!
言箴
不知言之人，乌可与言⁽¹¹⁾。知言之人，默焉而其意已传⁽¹²⁾。幕中之辩，人反以汝为叛⁽¹³⁾。台中之评，人反以汝为倾⁽¹⁴⁾。汝不惩邪⁽¹⁵⁾，而呶呶以害其生邪⁽¹⁶⁾。
行箴⁽¹⁷⁾
行与义乖⁽¹⁸⁾，言与法违。后虽无害，汝可以悔。行也无邪⁽¹⁹⁾，言也无颇⁽²⁰⁾，死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝恶曷瘳⁽²¹⁾。宜休而悔，汝善安在。悔不可追，悔不可为。思而斯得⁽²²⁾，汝则弗思。⁽²³⁾
好恶箴
无善而好，不观其道。无悖而恶⁽²⁴⁾，不详其故。前之所好，今见其尤⁽²⁵⁾。从也为比⁽²⁶⁾，舍也为雠⁽²⁷⁾。前之所恶，今见其臧⁽²⁸⁾。从也为愧，舍也为狂。维雠维比，维狂维愧⁽²⁹⁾，于身不祥，于德不义。不义不祥，维恶之大⁽³⁰⁾。几如是为，而不颠沛⁽³¹⁾。齿之尚少⁽³²⁾，庸有不思⁽³³⁾。今其老矣，不慎胡为⁽³⁴⁾。
知名箴
内不足者，急于人知。霈焉有余⁽³⁵⁾，厥闻四驰⁽³⁶⁾。今日告汝，知名之法：无病无闻，病其晔晔⁽³⁷⁾。昔者子路，惟恐有闻⁽³⁸⁾。赫然千载⁽³⁹⁾，德誉愈尊。矜汝文章⁽⁴⁰⁾，负汝言语⁽⁴¹⁾，乘人不能，揜以自取⁽⁴²⁾。汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺⁽⁴³⁾?欺以贾憎⁽⁴⁴⁾，揜以媒怨⁽⁴⁵⁾。汝曾不悟⁽⁴⁶⁾，以及于难。小人在辱，亦克知悔。及其既宁，终其能戒。既出汝心，又铭汝前。汝如不顾，祸亦宜然。
【注释】(1)患：忧虑。
(2)脱：脱落。
(3)负：违背。
(4)昭昭：明明白白。矣：语气词。
(5)讼：责备。
(6)余：我
(7)蚤：通“早”。孜孜：努力不怠。
(8)嬉(xi):游戏玩耍。
(9)呜呼：表感叹的语气词。
(10)君子之弃：为君子抛弃。小人之归：归属于小人。
(11)乌：或作“焉”。乌：何。
(12)默焉：默默地。“焉”或作“然”。
(13)幕：幕府。军队出征，施用帐幕，所以古代将军的府署称为幕府。后世军政大吏的府署亦称幕府。《新唐书·韩愈传》：“会董晋为宣武节度使，表署观察推官，晋卒，愈从丧出。不四日，汴军乱，乃去。依武宁节度使张建封，建封辟府推官，操行坚正，绠言无所忌。”韩愈所言幕中之事，当指此时。
(14)台：御史台，官署名。西汉称御史府，长官为御史大夫。东汉光武帝时不设御史大夫，以御史中丞为长官，时称宪台，亦称御史台。历代多相沿不改。为封建国家的监察机关。《新唐书·韩愈传》：“迁监察御史，上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。”韩愈所说台中事，似指此时。倾：倾夺，犹言竞争，争胜。
(15)惩(cheng):戒止。邪(ye):表疑问语气。
(16)呶呶(nao nao):多言，说话唠叨。
(17)行：或作“悔”。《韩集补注》：“王元启曰：“此篇专论悔之当否，作“行”，则起处言行并举，先已自乖其例。”
(18)乖(guai):背离。
(19)邪(xie):不正当，不正派。
(20)颇(po):偏颇，不平正。
(21)曷(he):为什么。瘳(chou):病愈。
(22)斯：则。
(23)弗(fu):不。
(24)悖(bei):抵触，不一致。
(25)尤：过失。
(26)从：跟随。比：勾结。
(27)雠(chou):仇敌。
(28)臧(zang):善。
(29)维：句首句中语气词。
(30)维：乃，是。
(31)颠沛：倾倒，跌仆。
(32)齿：指年龄。
(33)庸：岂。
(34)胡：何。
(35)霈焉：象雨水丰盛那样的。
(36)厥：其，他的。闻(wen):名声。
(37)晔晔(yeye):明盛美茂貌。
(38)子路：孔子弟子。生于公元前542年～公元前480年，姓仲，名由，字子路，亦字季路。性格直爽勇敢，孔子任鲁国司寇时，他被任为季孙氏的家臣，后来在贵族内讧中被杀。《论语·公冶长》：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”
(39)赫然：显赫的样子。
(40)矜(jin):自负。
(41)负：自负。
(42)揜(yan):夺。
(43)云：说。
(44)贾(gu):招引，招致。贾憎：招致憎恨。
(45)媒：招致。媒怨：招致怨恨。
(46)曾：竟然。
【译文】
人们担忧不知自己的过错，已经知道又不能改，这是没有勇气。我今年三十八岁，头发越来越短，越来越白，牙齿越来越动摇和脱落，聪明赶不上以前，道德上也没有达到当初的心愿，没有达到君子的标准而终于成为小人，是明明白白的。作《五箴》来批评自己的毛病。
游箴
我少小时候，为了达到将来有很多本事，朝夕孜孜不倦。我今天，吃饱了就玩，每天啥也不干。啊呀我呀，是无知呢，还是被君子抛弃而与小人同流合污呢？
言箴
不懂得说话的人，怎可跟他说话？懂得说话的人，在沉默中已经将他的意思表达。在幕府中的辩论，人家反而认为你是背叛。在御史台中的评论，人家反而认为你是争胜。你不戒止，还唠唠叨叨地来害自己的性命吗？
行箴
行动背离了义，言论违背了法律。后来虽然没有危害，你还是可以后悔。行动没有邪恶，言论也没有过错，该死又没死，你后悔什么？应该后悔而不后悔，你的毛病啥时候治好？不该后悔的却后悔了，你的长处怎么会存在？后悔的事不可补救，后悔的事不可再做。只要思考就会明白，你却不思考。
好恶箴
没有善处却喜好，不看看它合不合乎道。没有抵触却讨厌它，也不弄清是什么缘故。以前所喜好的，今天见到了它的毛病。跟随它是勾结，丢掉它是仇视。以前所讨厌的，今天见到了它的好处。跟随它是惭愧，丢掉它是狂妄。这仇视这勾结这狂妄这惭愧，对于自己不祥，对于道德来讲是不义。不祥不义，是个大恶。像这样做，还有不跌交的吗？年龄尚小，岂有不思考的？今天老了，还不谨慎，要做什么？
知名箴
内部不足的，急于让人家知道。绰绰有余，他的名声传遍四面八方。今天告诉你，知名的办法：不要怕没有名声，怕的是名声太大。从前的子路，惟恐出名。他的名声却千载显赫，道德和声誉更加尊贵。对自己的文章自负，对自己的言语自负，只不过是乘人家不行的时候，把名声夺取过来。你不是他的父亲，你不是他的老师，人家没有请你你就去教人家，谁说这不是欺人？欺人招来憎恨，夺取招来怨恨，你竟然不醒悟，以致遇难。小人被侮辱，也能知道后悔。到了他安静的时候，最后能戒掉。既出于你的心，又在你的面前写了铭。你如果不顾这些，祸也应该降落到你的头上。

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五箴并序

柳子志近于古人⁽¹⁾，异乎时俗之所闻见。欲明其道也，人皆忽焉⁽²⁾，作《晦箴》。柳子每作事虑其不思而有所以失，作《思箴》。柳子言居者以居于世也，病乎人有同其事而异其心也，同者即与居之，异者即与去之，作《居箴》。柳子病浅，无渊大之德，使人目而见之，轻而习之，卒成小人也，君子之弃耳，作《浅箴》。柳子好直，人有过者以直言攻之，使易其不善而格于善⁽³⁾，众不克从⁽⁴⁾，反谓狂野，惧以直得辱，作《直箴》。其大意复言于后序。
晦箴
道之明有时而明，道之晦有时而晦。惟晦惟明，与世谦盈⁽⁵⁾。明不可苟(6)，晦不可舍(7)。苟之则妄作乎中⁽⁸⁾，舍之则患生其下。故圣人有云：用行舍藏者，惟我与汝也⁽⁹⁾。
思箴
动静以顺，思而为正。苟若不思，汝所以病。汝谨其心，庶事咸钦⁽¹⁰⁾。出之与处⁽¹¹⁾，必思其故。默之与语，勿使于误。机思于密⁽¹²⁾，所发不失。行思于修，惟汝之修。道思于谨，故德之邻。思执其志，思端其容。思而思人，君子之风。
居箴
不我之徒⁽¹³⁾，何所与居。小人为诫，同利异谋⁽¹⁴⁾。异谋大之，彼相贼害⁽¹⁵⁾。虽与父兄，亦伪其情。能人其面，能兽其心。汝若是也，我愧乃深。不与汝处，不与汝语。
浅箴
山之浅，松柏不茂焉。水之浅，蛟龙不生焉。世之浅，忠良不辅焉。人之浅，道德不存焉。浅之若是，我所以弃。
直箴
夫子有言⁽¹⁶⁾，直近于仁⁽¹⁷⁾。以直化众⁽¹⁸⁾，先直其身。排斥昏佞⁽¹⁹⁾，是非归真。直而不刚，汝奚以云⁽²⁰⁾。小人不知，反以为狂。訾言成市⁽²¹⁾，嫁患其良⁽²²⁾。於乎小人⁽²³⁾，予心其伤。⁽²⁴⁾得直而直，斯直孔硕⁽²⁵⁾。直之在曲，斯直又辱。为直之义，我有厥理。⁽²⁶⁾
后序
知机而不能变⁽²⁷⁾，不神也。有患而不能远于己⁽²⁸⁾，其为愚不肖也甚矣⁽²⁹⁾。圣人所重者机见于未兆⁽³⁰⁾，患窒于未乱⁽³¹⁾，终百岁而考天命也⁽³²⁾。胡云哉⁽³³⁾。余自谓得圣人之道，游于畛域之中⁽³⁴⁾，虽未列轲雄之间⁽³⁵⁾，亦与后世异尚也⁽³⁶⁾。身远于位⁽³⁷⁾，言之民未信也，化之民莫从也⁽³⁸⁾。病厄于乡之中⁽³⁹⁾，乡之无贵贱耄老童稚之辈⁽⁴⁰⁾，咸鄙劣以小人违之⁽⁴¹⁾。归于他邑，又不可也。太夫人老而疾，家贫不足给其费。世无孔子之途，吾何坦然于是哉！曰：虑祸倾于身，遂反而求之，得五箴以自归焉。
【注释】
(1)柳子：柳开自称。
(2)忽：忽视，忽略。
(3)格：纠正。
(4)克：能够。
(5)谦：减少。盈：增长。
(6)苟：苟且，草率。
(7)舍：放弃。
(8)妄：胡乱。
(9)语本《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。’”
(10)庶(shu)事：众事。咸：全。钦：敬。
(11)出：出仕。处：隐退。
(12)机：机密。
(13)不我之徒：非我之徒，即与自己非志同道合的人。
(14)同利异谋：利益相同，相法却不一样。
(15)贼害：伤害。
(16)夫子：指孔子。
(17)直近于仁：正直接近于仁。
(18)化：转变人心风俗。
(19)佞：用花言巧语谄媚的人。
(20)奚：为何，如何。云：说。
(21)訾(zi):毁谤非议。
(22)嫁患：嫁祸。
(23)於(wu)乎：同“呜呼”。
(24)予：我。
(25)斯：此。孔硕：很大。
(26)厥：其。
(27)机：极细微的迹象。
(28)患：祸患。
(29)不肖：不贤。
(30)兆：征兆。未兆：没有出现征兆。
(31)窒：遏止。
(32)考：老。
(33)胡云哉：说什么呢？哉，语气词。
(34)畛(zhen)域：范围。
(35)轲：孟轲，即孟子。雄：扬雄，汉代文学家。
(36)尚：崇尚。异尚：崇尚不同。
(37)位：指官位。
(38)化：转变人心风俗。
(39)厄(e):苦难，困穷。
(40)耄(mao):一说八十岁、九十岁为耄，一说七十岁为耄。亦泛指年老。
(41)鄙劣：庸俗卑劣。违：违反，违背。
【译文】
我的志向接近古人，与时俗所闻见的不同。欲阐明这个学说，人们都忽略了，作《晦箴》。我每次做事怕不思考而犯错误，作《思箴》。我说居住因为是居住在世上，担忧别人一同做事而另有居心，心相同的就和他一同居住，心不相同的就离开他，作《居箴》。我担忧浅薄，没有深厚伟大的品德，使人眼睛看见，轻易地就学习，最终成为小人，为君子所抛弃，作《浅箴》。我喜欢直率，人家有过错就用直言批评，使他换掉不善而纠正为善，众人不能随从，反而说我狂野。害怕因为直爽受到玷辱，作《直箴》。它的大意又在后序中说了。
晦箴
道的显明有时显明，道的隐晦有时隐晦。它的隐晦和显明，是随着社会减少或增长的。显明时不可苟且，隐晦时不可舍弃。苟且，就会有妄乱产生于内心；舍弃，就会发生祸患。所以孔子对颜渊说：“用我则行道，不用我就退隐，只有我和颜渊相同。”
思箴
动和静要和顺，经过思考才能端正。如果不思考，正是你有毛病的原因。你要心里谨慎，对各种事都要严肃认真。出仕与退隐，一定要思考为什么。沉默与说话，不要使它错误。机密的事要秘密思考，做出来的才不错。行动要思考达到美善，只有你修身才行。坚持道要考虑做到谨慎，才能有美好的道德。要思考坚持自己的志向，要思考使面容庄重。思考又思考的人，才有君子的作风。
居箴
不是我一类的人，在哪里与他们同住？以小人为警戒，追求同样的利益，却各怀心腹事。这种情况严重之后，就互相伤害。即使跟他们的父兄，也虚情假意。那样的人面，那样的兽心。你如果这样，我的惭愧就深了。不与你在一块住，不与你说话。
浅箴
山浅，松柏不茂盛。水浅，蛟龙不生长。世道浅，忠良不辅助，人浅，没有道德。浅到这样，我因此抛弃它。
直箴
孔夫子说过，直接近于仁。以正直教育众人，先使自身正直。排斥昏愦奸佞，是非才能符合真实情况。正直而不刚强，你还说什么？小人不知道，反而认为狂。诽谤的话成了集市，嫁祸于好人。啊呀，小人，我多么伤心。能直则直，这个直很大。该曲的时候直，这直又会带来玷辱。对于直的含义，我有道理。
后序
知道机会而不能应变，不神奇。有祸患而不能使它远离自己，他的愚蠢不贤也很厉害了。圣人所重视的是事机没有出现征兆就能发现，祸患在没有出现之前就遏止，活百岁而老于天年。说什么呢？我自己认为得到了圣人之道，游于道的范围之内，虽没有列在扬雄、孟轲之间，也和后世大异其趣。身远离高位，说了人民不相信，教化百姓没有人随从。有病困厄于乡里，乡里无论贵贱老幼之辈，都认为我鄙劣，当作小人拒绝。到别的地方，又不可。母亲老而有病，家贫不能满足所需的费用。世上没有孔子的道路，我怎能坦然地呆在这里呢？说：考虑到祸患使自己身败，于是反省，得五箴以自我规范。

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五箴⁽¹⁾

予生三十有八年，齿日以长而业不加进，身日以困而志益荒落，偶读韩子《五箴》⁽²⁾，而有感焉。然予之所愧者，非特五事而已，姑先其近者云。
游箴
学成于勤，而游以荒⁽³⁾。弗荒而勤，其道乃光。在昔大禹，寸阴是惜。吾侪小人⁽⁴⁾，放焉朝夕⁽⁵⁾。当寤而寐⁽⁶⁾，当诵而嬉⁽⁷⁾。齿发逾迈⁽⁸⁾，而业日隳⁽⁹⁾。前之岁月，如驹驰隙。后日几何，能不自力？往者莫咎，来庶可期⁽¹⁰⁾。及今弗励，后复何追？
言箴
人知善言，为世之利，而不知为时之忌。知直言能药于人，而不知只愈其身⁽¹¹⁾。言之信美，于己奚利⁽¹²⁾?言之谅直⁽¹³⁾，适以招疾。子不见夫立仗之马，一鸣斯黜⁽¹⁴⁾。贵言者寡，冥冥默默⁽¹⁵⁾，可以保生。雁不能鸣，亦以自烹。谓子终默，木雁之类⁽¹⁶⁾。慎而择焉，庶其无悔⁽¹⁷⁾。
行箴
行者一身之基。始之弗慎，终焉曷追？我今告汝，谨始之道。惟义之从，惟礼之蹈⁽¹⁸⁾。时之所隆⁽¹⁹⁾，于礼或愆⁽²⁰⁾。众人所趋，汝则邈焉⁽²¹⁾。苟咈于时⁽²²⁾，义固斯在。举世所非，汝谨勿怠。惟忠与孝，惟礼与义，造次颠沛⁽²³⁾，罔或失坠⁽²⁴⁾。既慎而始，又勖尔终⁽²⁵⁾。朝斯夕斯⁽²⁶⁾，以靖厥躬⁽²⁷⁾。
好恶箴
是非之心，人皆有之。好恶之公，己焉得私。好其可好，反以为媚。恶其可恶，卒以为忮⁽²⁸⁾。当恶而好，当好而恶，人皆谓然，汝独不悟。汝非仁者，汝非乡愿⁽²⁹⁾，同为合污，察斯媒怨⁽³⁰⁾。圣有谟训⁽³¹⁾，谁毁谁誉。佩之终身，衣……（阙）。
【注释】
(1)童冀《五箴》五首，只选四首。第五首《知名箴》，缺字太多，故未选。
(2)韩子：指韩愈。韩愈的《五箴》，本书已选，可参看。
(3)荒：荒废。
(4)吾侪(chai):我辈，我等。
(5)放：放任。
(6)寤(wu):睡醒。寐(mei):睡眠。
(7)嬉(xi):游戏，玩耍。
(8)逾(yu)迈：消逝，过去。《书·秦誓》：“我心之忧，日月逾迈，若弗云来。”孔传：“言我心之忧，欲改过自新，如日月并行过，如不复云来。”
(9)隳(hui):毁坏。
(10)庶(shu)幸，表示希望。
(11)愈：痊愈。
(12)奚：何。
(13)谅：信实。
(14)立仗之马：仪仗队里的马。《新唐书·李林甫传》：“君等独不见立仗马乎？终日无声，而饫三品刍豆；一鸣，则黜之矣。后虽欲不鸣，得乎？”
(15)冥冥默默：犹玄默，沈静。
(16)木雁：树木与鹅。《庄子·山木》篇说：庄子在山里看见一棵大树，伐木的人说是废材，不去砍伐。后来到朋友家，主人有两只鹅，杀了不会叫的一只招待客人。于是庄子的弟子问：昨天的树木因为不成材保全了性命，而这只鹅却因为无才断送了性命。先生以为有才好还是无才好？庄子笑道：“周将处夫材与不材之间。”这是道家全身远害的处世态度。后来即以木雁比喻有才与无才。雁，即鹅。
(17)庶(shu):幸，表示希望。
(18)蹈：实行，实践。
(19)隆：盛。
(20)愆(qian):过失，罪咎。
(21)邈(miao):远。
(22)咈(fu):违逆。
(23)造次：急遽，匆忙。颠沛：倾倒，跌仆。《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
(24)罔(wan):无。
(25)勖(xu):勉励。
(26)斯：此。
(27)靖：谦恭。《管子·大匡》：“士处靖，敬老与贵，交不失礼。”厥躬：其身。
(28)忮(zhi):违逆，刚愎。
(29)乡愿：乡里中伪善欺世的人。《论语·阳货》：“乡愿，德之贼也。”
(30)斯：此。
(31)谟训：国家之大计，又后主之模范与教戒。《书·胤征》：“圣有谟训，明征定保。”传：“圣人所谟之教训，为世明证，所以定国安家。”
【译文】
我出生三十八年，年龄日益增长而学业不长进，身日益处于困境而志气更加衰落，偶而读韩愈的《五箴》，而有感慨。但我所惭愧的，不只五事而已，姑且先择其就近的。
游箴
学业成就于勤奋，而游玩使之荒废。不荒废而勤奋，求学之道才能光大。从前的大禹，对寸阴都珍惜。我辈小人物，却放浪朝夕。该醒的时候却在睡觉，该读书的时候却在嬉戏。年龄增长，而学业废退。以前的岁月，如白驹过隙。以后的日子有多少，自己还能不努力？以往的事情既往不咎，未来的日子也许可以期望。趁现在还不勉励，以后又后悔不及。
言箴
人们知道善言对社会有利，却不知道它是时下的禁忌。知道直言能救人，而不知道只治好了自己。言语实在美好，对于自己有什么利益？言语的诚实直率，恰好因它招来毛病。您不见那仪仗队里的马，鸣叫一声就会废弃不用。可贵的是言语少，沉静不语，可以保养身体。鹅不能鸣叫，也因此被烹饪。对你说的始终保持沉默，就是庄子所说的树木与鹅一类的话。谨慎地选择，也许可以不后悔。
行箴
行动是一身的根基。开始时不谨慎，最后怎么补救？我现在告诉你开始谨慎的办法：只遵从正义，只实行礼。现时所时兴的，对于礼来说，也许有过失。众人争相前往的，你则远离。如果对时代有所违逆，正义本来就在这里。全社会的人认为不对的，你也要恭谨地坚持，不要懈怠。只有忠与孝、礼与义，在匆忙中，在失败中，也不要有一点离开。既谨慎地开始，又勉励自己坚持到最后。早晨这样，晚上这样，自己总是这样谦恭。
好恶箴
是非之心，人人都有。好恶自有公理，自己怎能偏私。喜好其可以喜好的，反而被认为谄媚。憎恶其可以憎恶的，最后还被认为刚愎自用。该憎恶的却喜好，该喜好的却憎恶，人家都认为这样，你却偏偏不醒悟。你不是仁人，你不是乡愿，却同流合污，观察起来，因为这个招来怨恨。圣人有训诫，谁诽谤谁赞誉？终身坚持这些训诫，衣……

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五箴

少不自立，荏苒遂洎今兹⁽¹⁾。盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也⁽²⁾，不其戚矣⁽³⁾。继是以往⁽⁴⁾，人事日纷，德慧日损⁽⁵⁾，下流之赴，抑又可知⁽⁶⁾。夫疢疾可以益智⁽⁷⁾，逸豫所以亡身⁽⁸⁾。仆以中才而履安顺，将欲刻苦而自振拔⁽⁹⁾。谅哉⁽¹⁰⁾，其难之欤？作《五箴》以自创云⁽¹¹⁾。
立志箴
煌煌先哲⁽¹²⁾，彼不犹人。藐焉小子⁽¹³⁾，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉。弃天而佚⁽¹⁴⁾，是及凶灾。积悔累千，其终也，已往者不可追。请从今始，荷道以躬⁽¹⁵⁾，舆之以言⁽¹⁶⁾。一息尚存，永矢弗谖⁽¹⁷⁾。
居敬箴⁽¹⁸⁾
天地定位，二五胚胎⁽¹⁹⁾。鼎焉作配⁽²⁰⁾，实曰三才⁽²¹⁾。俨恪斋明⁽²²⁾，以凝汝命⁽²³⁾。女之不庄⁽²⁴⁾，伐生戕性⁽²⁵⁾。谁人可慢⁽²⁶⁾?何事可弛⁽²⁷⁾?弛事者无成，慢人者反尔⁽²⁸⁾。彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭⁽²⁹⁾。
主静箴
斋宿日观⁽³⁰⁾，天鸡一鸣。万籁一息⁽³¹⁾，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑⁽³²⁾，谁敢予侮？岂伊避人⁽³³⁾，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰骛半生⁽³⁴⁾，曾不自主。今其老矣，殆忧忧以终古⁽³⁵⁾。
谨言箴
巧语悦人，自扰其身。闲言送日，亦搅女神。解人不夸，夸者不解。道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女贾欺⁽³⁶⁾。笑者鄙女，虽矢犹疑⁽³⁷⁾。尤悔既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄⁽³⁸⁾。
有恒箴
自古识字，百历及兹⁽³⁹⁾。二十有八载，则无一知。曩者所忻⁽⁴⁰⁾，阅时而鄙⁽⁴¹⁾。故者既抛，新者旋徙。德业之不常，日为物迁。尔之再食，曾未闻或衍⁽⁴²⁾。黍黍之增⁽⁴³⁾，久乃盈斗。天君司命，敢告马走⁽⁴⁴⁾。
【注释】
(1)荏苒：时光渐渐过去。洎(ji):及，到。兹；现在。
(2)碌碌：平庸貌。斯：此。
(3)戚：悲伤。
(4)是：此。
(5)德慧：道德与智慧。
(6)抑：还是。
(7)疢(chen)疾：疾病。疢，热病，也泛指病。
(8)逸豫：安乐。《新唐书·伶官传论：“《书》曰：‘满招损，谦受益。’忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”
(9)振拔：振作。即发愤图强意。
(10)谅：确实，委实。
(11)创：惩戒。《书·益稷》：“予创若时。”《注》：“创，惩也。”
(12)煌煌：光辉貌。
(13)藐(miao):小。
(14)佚(yi):通“逸”，安逸。
(15)荷：担负。荷道：担负道义。躬：身。
(16)舆(yu):担负。
(17)谖(xuan):忘记。《诗·卫风·考槃》：“永矢弗谖。”矢：通“誓”。
(18)居敬：保持敬肃。
(19)二五：十个月。二五胚胎，犹十月怀胎。
(20)鼎：鼎立。
(21)三才：天、地、人。
(22)俨(yan)恪(ke):庄严敬肃。《礼记·祭义》：“严威俨恪。”孔颖达疏：“俨，谓俨正；恪，谓恭敬。”斋明：谨肃严明。
(23)凝：形成。
(24)女；通“汝”。
(25)伐生戕(qian)性：败坏生命，残害性命。
(26)慢：轻慢，傲慢。
(27)弛：松懈。
(28)反：反过来。
(29)昭昭：明明白白。
(30)斋：素食。日观：泰山观日出处峰名。《水经注》卷二四《汶水》引汉应劭《汉官仪》：“泰山东南山顶名曰日观。日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈许，故以名焉。”
(31)万籁(lai):指自然界万物发出的各种声响。
(32)慑(she):恐惧，害怕。
(33)伊：是。
(34)驰鹜：奔走趋赴。
(35)殆(dai):大概，恐怕。终古：经常，永远。“忧忧”，疑为“扰扰”之误。
(36)贾(gu):招引，招致。
(37)矢：通“誓”。
(38)耄(mao):《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”《盐铁论·孝养》：“七十曰耄。”也泛指年老。
(39)兹；现在。
(40)曩(nang):往昔，从前。忻(xin):喜悦。
(41)阅：经历。鄙：轻视。
(42)衍：多余。
(43)黍：古代容量单位：一千二百黍为一合，十合为一升。
(44)马走：即牛马走的简缩之语。意为像牛马一样被役使的人。旧时自称之谦词。《文选·司马迁〈报任少卿书〉》：“太史公牛马走。”李善注：“走，犹仆也。”
【译文】
少年不能自立，时光渐渐过去，于是到了今天这样。在古人学成的年龄，而我还这样庸庸碌碌，不是很悲伤吗？继续这样下去，人事日渐纷乱，道德与智慧日渐损伤，走向下流，还是可知的。疾病可以增加智慧，安乐是亡身的原因。我凭中等才能，经历却平安、顺利，将要刻苦，而使自己振作，确实是难的。作《五箴》来自我惩戒。
立志箴
光辉的先哲，他们不也是人吗？渺小的我，也是父母给的身体。聪明福禄，给我的太多了。抛弃天意而安逸，就必定招来灾祸。积累的后悔成千上万，最终的结果，是已经过去的没法补救。请从今天起，亲身担负起道义，用言论担负起它，只要一息尚存，发誓永远不忘。
居敬箴
天和地有固定的位置，十月怀胎才生出人。与天地鼎立而三，作为配角的人，与天地并称“三才”。庄严敬肃，谨肃严明，以形成你的性命。你如果不庄重，就是败坏残害生命。谁人可以怠慢？什么事可以松弛？办事松弛不会成功，怠慢别人的人，人们反过来也怠慢你。他不反过来怠慢你，也会增长我的骄傲。人们把你看成下等，天的惩罚是明明白白的。
主静箴
吃素住宿在日观峰，天鸡一鸣，自然界万物发出的各种声音一时平息，只听到钟声。即使后有毒蛇、前有猛虎，精神安定不畏惧，谁敢侮辱我？岂是避人？每天面对三军。我的思虑专一，他们乱也是不乱。忙碌了半生，竟然不能自己做主。现在老了，大概要永远忙乱下去？
谨言箴
用花言巧语取悦于人，是庸人自扰。用闲谈来打发日子，也是搅乱你的心神。通达言语意趣的人不用自夸，自夸的人没有通达言语意趣。道听途说，为智者嘲笑，使愚蠢的人害怕。害怕的人最后明白了，说你欺骗他。嘲笑的人轻视你，即使发誓也还怀疑你。过失和悔恨丛集，写铭来自我批评。写了铭还犯过去的错误，叹息你已经老了。
有恒箴
自古代识字，经历很多事到了现在。二十八年，竟无一点知识。过去所高兴的，经过一段时间就轻视了。旧的扔掉了，新的又很快改变了。道德、学业不能持久，每天都为外物所改变。你吃了一顿饭又吃一顿饭，竟没有感到有一点多余。一粒粮食一粒粮食不断增加，时间久了，就会满一斗。老天爷掌握你的命运，请告诉你这个像牛马一样奔走的人。