【第二十四章】
‘至誠之道，可以前知’，則凡吉凶之來，聖人當預防於幾微之初。而周公之聖，不知管蔡之畔；夫子之聖，不覺陳蔡之厄，何也？董五經之神慧與前知之誠無異否？
至誠之前知，亦因‘見乎蓍龜，動乎四體’而達，豈謂逆探兄弟之將畔，推測外來之横厄耶？聖人之知，順乎理而已。董氏則氣静而明，如禪家之鍊氣寂照，而往往有坐見户外之事者。答安子玉。
至誠前知，而夫子之不免於過匡之畏、陳蔡之厄，何也？‘至誠之道’如易理之顯象否？
至誠前知，子思分明言禎祥、妖孽、蓍龜、四體之現於幾微者而言，何曾謂推測無端無影之事，如讖緯術數之法耶？匡人之暴，陳蔡之圍，不虞也，無因也，豈有幾微之先動者乎？雖易之道，亦感而後通，非徑探求照於無端無影之地也。答林德炫。
‘禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。’凡善與不善作吉凶看，如何？
似然。答河汝海。
至誠如神。十六章言鬼神之誠，而其下歷言誠字，至此云‘至誠如神’，蓋恐以鬼神之德為玄遠恍惚之歸，故以此而明人之未始不為神也。此下又歷言誠字，至二十九章又説着‘質諸鬼神而無疑’，以明人與鬼神，其理無非實者，故所以相與而默契也。篇内凡三言鬼神，而其實皆與人無間，豈不媺哉！上寒洲先生。
‘執玉高卑，其容俯仰之類’，子貢未至於至誠，而卻能如此前知，何也？
雖未至於至誠，而苟得一霎時真實而無私僞，則當此之時，所見於萌兆者可以燭照而不爽，但不若聖人之全體至誠而萬理畢照。答鄭武京。
‘興國’，何國？其本無‘神謂鬼神’四字，則此神字似指妙用之神。
郡名也。有此四字何妨？文言亦曰：‘與鬼神合其吉凶。’答林德炫。
董五經之前知，是‘久不與物接，心静而明’矣。通書所謂‘無欲故静虚明通[1]’，亦此意歟。其謂‘無大過人者’，以其離羣絶物、修養精神而已，非有‘極高明、致廣大’之功。
此禪家所謂野狐精也，豈通書學聖之要之旨乎？‘極高明、致廣大’，亦不貼於‘前知’之義，或是‘道中庸、盡精微’之誤寫耶。同上。