【第十六章】
子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！
按：鬼神者，天地之心，發用之妙處也。若自一陰一陽之道説來，天便是神，地便是鬼。鬼神會而為人，則天地與人心之做處皆鬼神也。人心之動為神，人心之静為鬼，動中之動，静中之静，又各為鬼神。統而言之，萬物一鬼神也；分而言之，萬物各鬼神也。鬼神者，氣之精英，而氣本乎理，故並論其為德，則是即是理之（為）〔謂〕也。故第二節言其主宰乎萬物，第三節言其主宰之所為驗者，第四節言其不可知之妙，末節復以‘誠’結之，以示其本乎理。理者，天命之性也。主宰而不可知之妙者，戒懼獨慎之心也。‘鬼神之為德’者，兼言性與心也。心外無道，而道本費隱；道本費隱，而費隱之最可見者，物皆然，心為甚，故於其大小之間，必以此言之，以見其合天人、兼大小之至理。章句之意蓋如此云爾。○又按：章句程子言者，只言鬼神之著；張子言者，兼言鬼神之理，而又以心言。‘愚謂’以下，極言鬼神為心之體段。而以‘性情功效’結之者，尤為較然。第二節章句言心之為萬物主宰，第三節章句言統言、分言之鬼神，第四節章句言敬，第五節章句言‘發見’，以見心理之一致。聖賢指示之勸，如此其至哉！○又按：或以為‘鬼神’章全不屬於人事，置之大小之間，誠可疑。此不知鬼神之為鬼神者也。天以鬼神而為心用，故人亦以鬼神而為心用。鬼神之德，貫性情而為物之體，故心之為用，該理氣而為事之幹。此所以在天在人同為費隱之道，而上應鳶飛魚躍之察，下起祭祀誠實之文。若論人事，孰有大於此者乎？