14_007序

序

臣謹按：中庸孔子告魯哀公以為政之道，而遂及於為天下國家之目，所謂九經是也。其序首之以修身，而次之以尊賢、親親，又次之以敬大臣、體羣臣、子庶民、來百工，以至於柔遠人、懷諸侯，由本而及於末，由近而及於遠。蓋與大學之八條目相為表裏，帝王為治之規模備矣。竊謂大學之書，教學者以修己治人之道，故詳於進修之功而略於為治之目；中庸之九經，告人君以為政之道，故詳於經世之目而略於修己之功。二書之義，蓋互相發也。由大學之道而欲收治平之功，不可不取中庸之九經，以為設施之條目；由中庸之九經而欲盡修身之道，不可不取大學之格致誠正，以為進修之階級。其序有不可亂，而功不可闕也。然竊詳孔子之意，上文言好學力行知恥，而繼之以‘知斯三者，則知所以修身’；下文又言明善誠身，而繼之以學問思辨之説，其意亦可知矣。蓋必學以明善，然後可以誠身，而修身之道盡矣。上文所謂好學者，乃所以明善也；力行者，乃所以誠身也；明善者，格物致知之謂也；誠身者，包誠意、正心、修身而總目之也。然則格致誠正之目雖不列於九經之中，而其意已具於一章之内也。臣又按：孔子既敍九經之目，而繼之曰‘所以行之者一’，蓋一者誠也，誠者天道也。九經之道皆本於人主之心，人主之心一有未誠，而不純乎天道，則九者皆為虚文矣。然則帝王為治之範雖在於九經，而九經之所由行則又在於體天道也。詩所謂殷之‘克配上帝’，‘文王之德之純’，皆所以體天道也。人君體天之道，則必能嚴恭寅畏，無時豫怠，此所謂畏天命也。大學‘平天下’章始言‘克配上帝’，又言‘惟命不于常’者，亦此意也。為治之道雖曰多端，求其所以繼天立極之要，蓋在於此。人主之心頃刻不在於配天，則念慮之發、刑政之施，人欲雜之，而有違於天道矣；有一念不在於敬天，則怠荒之萌、驕泰之滋有不能制，而獲譴於上帝矣。古之聖君賢臣都俞陳戒之際，莫不以是為先者，蓋為此也。先儒真德秀衍大學之義，闡明治道之要，而尚遺治平之二條；近世丘濬補衍義之闕，略以備經世之務，而又未及於配天敬天之説。是乃智者之千慮一欠，蓋亦有待於後人也。臣之孤陋管窺，有見於此，乃敢不揆愚淺，竊倣二書之例，推本先聖之訓，參以諸賢之論，及諸史百氏之説，微臣一得之愚亦竊附焉，隨其條目而推廣其義，名之曰九經衍義。其以‘講學、明理、誠意、正心’為修身之目者，所以本中庸之旨，而取大學進修之目，以明修身之道必由此而進也；其以‘體天道、畏天命’繼之於九經之後者，所以本中庸‘行之者一’之意，而明帝王修天職、保天位之道在於此也；其以‘戒滿盈’終之者，是亦畏天命之事，而治定功成之後尤不可不以此為戒也。蓋中庸之九經，見於事為而本於人主之心者也；‘體天道’以下三條，本於人主之心而見於治化者也。曾子言‘君子所貴乎道者三’，‘籩豆之事則有司存’焉。帝王為治之道，亦猶是也。國家憲章法度，無非道體之所該，為治之切務，人主所當講究而留意。然此皆有司之事，而且有前代之常規、先王之舊制，但當遵而勿失，又得賢才而任之職，則事無不舉矣。至於隨時損益，使合於中，亦在於人也。若夫曰修、曰尊、曰親、曰敬、曰體、曰子，則皆人君心上事也，不可不自盡也。而至於‘體天道、畏天命’，則尤有關於奉天敕天之事，人主所當日夕兢惕服膺，而不可斯須忘者也。先聖之敍九經，所以立經世之规模，以為萬世法也。臣之所衍，非有所增加於聖訓，所以本先聖之意，而要以盡九經之道，固非臣之私意杜撰也。大學之八目，真氏、丘氏之衍備矣，治天下之律令格例於斯具矣。然不參考中庸九經之義，以盡設施之條目，以立治化之大本，謂‘行之者一’。則其於帝王經世之道，亦有所未盡矣。臣學不足以適用，文不足以達意，偶因所見，妄有所陳，非敢犯不違之罪，而要以並駕於前賢。蓋欲推明先聖垂訓之奥旨，兼採二書之精要，以備經世之法，而為聖明之獻也。極知僭逾，難逃妄作之誅，然於帝王存心出治之道，常德配天之要，未必無小補。儻於宫庭燕閒之地，既取二子之書參玩而講明之，兼取微臣之所衍潛心而深味之，本之心以施于政化，法乎天而無所間斷，則帝王繼天立極之道盡善全美，而堯、舜、三王之盛可以復見於今日矣。臣之惓惓，實在於此，惟明主恕察焉。