【聖賢篇】
凡二十七章。
孟子曰：‘天下大悦而將歸己，視天下悦而歸己猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
‘舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。’
○孟子曰：‘子路，人告之以有過則喜。
‘禹聞善言則拜。
‘大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。
‘取諸人以為善，是與〔人〕為善者也，故君子莫大乎與人為善。’
○孟子曰：‘伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
‘柳下惠，不羞汙君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？”故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。’
孟子曰：‘伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。’
○孟子曰：‘不孝有三，無後為大。
‘舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。’
○孟子曰：‘舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。
‘文王生岐周，卒於畢郢，西夷之人也。
‘地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。
‘先聖後聖，其揆一也。’
○魯欲使樂正子為政。孟子曰：‘吾聞之，喜而不寐。’
公孫丑曰：‘樂正子强乎？’曰：‘否。’‘有知慮乎？’曰：‘否。’‘多聞識乎？’曰：‘否。’
‘然則奚為喜而不寐？’
曰：‘其為人也好善。’
‘好善足乎？’
曰：‘好善優於天下，而況魯國乎？
‘夫苟好善，則四海之内，皆將輕千里而來告之以善。
‘夫苟不好善，則人將曰：“訑訑，予既已知之矣。”訑訑之聲音顔色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？’
○孟子曰：‘舜發於畎畝之中，傅説舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
‘故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，〔行〕拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
‘人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徴於色，發於聲，而後喻。
‘入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
‘然後知生於憂患而死於安樂也。’
○孟子曰：‘舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。’
○孟子曰：‘柳下惠不以三公易其介。’
○孟子曰：‘堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。
‘久假而不歸，惡知其非有也。’
○孟子曰：‘聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？’
○孟子曰：‘君子之戹於陳蔡之間，無上下之交也。’
○貉稽曰：‘稽大不理於口。’
孟子曰：‘無傷也。士憎兹多口。
‘詩云：“憂心悄悄，愠于羣小。”孔子也。“肆不殄厥愠，亦不隕厥問。”文王也。’
○浩生不害問曰：‘樂正子何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也。’
‘何謂善？何謂信？’
曰：‘可欲之謂善，
‘有諸己之謂（性）〔信〕，
‘充實之謂美，
‘充實而有光輝之謂大，
‘大而化之之謂聖，
‘聖而不可知之之謂神。
‘樂正子二之中、四之下也。’
○孟子曰：‘堯舜，性者也；湯武，反之也。
‘動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以干禄也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。’
○孟子曰：‘由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。
‘由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。
‘由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。
‘由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。’
○孟子曰：‘人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
‘舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。’
○孟子曰：‘禹惡旨酒而好善言。
‘湯執中，立賢無方。
‘文王視民如傷，望道而未之見。
‘武王不泄邇，不忘遠。
‘周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。’
○萬章問曰：‘舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？’孟子曰：‘怨慕也。’
萬章曰：‘父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？’曰：‘長息問於公明高曰：“舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。”公明高曰：“是非爾所知也。”夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？
‘帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，（而）〔以〕事舜於畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。
‘天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悦之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。
‘人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。’
○萬章問曰：‘詩云，“娶妻如之何？必告父母”。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？’孟子曰：‘告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。’
萬章曰：‘舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？’曰：‘帝亦知告焉則不得妻也。’
萬章曰：‘父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：“謨蓋都君咸我績。牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕捿。”象往入舜宫，舜在牀琴。象曰：“鬱陶思君爾。”忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不識舜不知象之將殺己與？’曰：‘奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。’
曰：‘然則舜僞喜者與？’曰：‘否。昔者有饋生魚於鄭子産子産使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。”子産曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰謂子産智？予既烹而食之，曰：“得其所哉？得其所哉。”故君子可（以）欺〔以〕其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚僞焉？’
○萬章問曰：‘象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？’孟子曰：‘封之也，或曰放焉。’
萬章曰：‘舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。’曰：‘仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？’
‘敢問或曰放者，何謂也？’曰：‘象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢税焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來，“不及貢，以政接于有庳”，此之謂也。’
○咸丘蒙問曰：‘語云，“盛德之士，君不得而臣，父不得而子。”舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：“於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！”不識此語誠然乎哉？’孟子曰：‘否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：“二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。”孔子曰：“天無二日，民無二王。”舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。’
咸丘蒙曰：‘舜之不臣堯，則吾既得聞（名）〔命〕矣。詩云：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？’曰：‘是詩也，非是之謂也。勞於王事，而不得養父母也。曰：“此莫非王事，我獨賢勞也。”故説詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：“周餘黎民，靡有（丁）〔孑〕遺。”信斯言也，是周無遺民也。
‘孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：“永言孝思，孝思維則。”此之謂也。
‘書曰：“祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。”是為父不得而子也？’
○萬章曰：‘堯以天下與舜，有諸？’孟子曰：‘否。天子不能以天下與人。’
‘然則舜有天下也，孰與之？’曰：‘天與之。’
‘天與之者，諄諄然命之乎？’
曰：‘否。天不言，以行與事示之而已矣。’
曰：‘以行與事示之者如之何？’曰：‘天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰“天不言，以行與事示之而已矣”。’
曰：‘敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？’曰：‘使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰“天子不能以天下與人”。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宫，逼堯之子，是篡也，非天與也。
‘太誓曰“天視自我民視，天聽自我民聽”，此之謂也。’
○萬章問曰：人有言“至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子”，有諸？’孟子曰：‘否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲、訟獄者，不之益而之啓，曰：“吾君之子也。”謳歌者，不謳歌益而謳歌啓，曰：“吾君之子也。”
‘丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啓賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜禹益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。
‘匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。
‘繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。
‘伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。
‘周公之不有天下，猶益之於夏、伊尹之於殷也。
‘孔子曰：“唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。”’
○萬章問曰：‘人有言“伊尹以割烹要湯”，有諸？’孟子曰：‘否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，禄之以天下，弗顧也；繋馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。
‘湯使人以幣聘之，囂囂然曰：“我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？”
‘湯三使往聘之，既而幡然改曰：“與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？
‘天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？”
‘思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而内之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而説之以伐夏救民。
‘吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
‘吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。
‘伊訓曰：“天誅造攻自牧宫，朕載自亳。”’
○萬章問曰：‘或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？’孟子曰：‘否，不然也。好事者為之也。
‘於衛主顔讎由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：“孔子主我，衛卿可得也。”子路以告。孔子曰：“有命。”孔子進以禮，退以義，得之不得曰“有命”。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。
‘孔子不悦於魯衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。
‘吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子?’
○萬章問曰：‘或曰“百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公”，信乎？’孟子曰：‘否，不然。好事者為之也。
‘百里奚虞人也。晉人以垂棘之璧與屈産之乘，假道於虞以伐虢。宫之奇諫，百里奚不諫。
‘知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為汙也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？’
○孟子曰：‘伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
‘伊尹曰：“何事非君？何使非民？”治亦進，亂亦進，曰：“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。”思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而内之溝中，其自任以天下之重也。
‘柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
‘孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：“遲遲吾行也，去父母國之道也。”可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。’
孟子曰：‘伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
‘孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
‘智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。’