【第三十六 下十六 章】
竊意：‘教亦多術’，見‘所以教五’等章可見耳。此言術，則又不止此等也，其此等教中曲折方法無不備見，所以言多也。直至此不切切於施教之教，疑若不足為教，而其所以教之方亦未嘗不一腔聲出，故曰‘是亦教悔而已矣’。‘而已矣’者，比之他般教術，無毫歉損之辭。○蒙引、存疑、直解、家訓俱作以不屑為教悔之意，其義正有可取，而困勉録非之，卻以為只是不屑教之意，則恐‘之’之一字冗了，當更詳。○有以‘不屑之教誨’謂不以其人為潔而拒絶之之意。竊意：玩一‘之’字，則不屑二字似屬教不屬人，則知此解其於文義未妥，而且況既曰拒絶，而以為教悔者，亦太逕庭矣。
上章言人之所以興亡生死之故者，見天道栽培成就之妙，以立君子戒懼自省之端。而到此章君子所以不屑教而亦教者，是亦天道也。故以為篇終，而成物之妙於斯盡矣。盡乎斯之謂盡心，繼之以下篇。
此篇承上篇盡人道之意而論人之性。性者，人道之所自出也。正義云：‘所以次於‘萬章問孝’之篇者，以孝之道其本在性故也。’亦自説得。竊意：人皆知仁義之為道，而不知其本於性天之自然。故論性只如賦得生氣之名，則是凡含生之所同也，以為於善不善無分；及論仁義，則以為强外之具，而必待戕賊性然後可成矣。此凡世人所以畏避仁義之故也。設或為之，而必□机生疏，萬無體貼成德之望者，皆必根柢於此等見解。殊不知性固不外生得名，而亦未嘗直名其生也。性之為字，會意生心，則當視其所以為生之心以為别矣。方見萬物之生，惟人最貴，以之為仁義則順，以之為不善則逆，故凡人所以體萬物而達天德者，當自與生俱生之心而論伎倆耳。不明乎此，顧安知此道之盡吾，而人人可以擔勝不疑乎？乃孟子於此因告子之疑，逐條辨破，始焕然矣。首章言仁義之為順其性，二章言不善之為拂其性，三章方正説人性之所以異於物。所以異者，非徒然也，以其仁義禮智為所固有而不待强也。故四章以下次之，極發其理，直至喻以芻豢之悦口，第七章。及所以為不善之故，第八、第九章。然後信知仁義之為内，而不善之非性也。畢竟語其所以成就到盡者，則亦惟曰專此心而已，第九章是也。又語其所以擴充到細者，則亦惟曰不失此本心而已，第十章是也。於是總斷以仁義之為人心、人路，第十一章。而反覆致慨於為不為之間，或嘆其不如雞犬，或嘆其不如一指，或嘆其不如梧檟，至十四章合以辨其大小之擇，十五章繼以辨其混大小之故，十六、七章因言天爵良貴，以明其性天之本然者，有莫尊莫貴焉，人豈無歆動之關而可自棄耶？然而不可小為而必當大為之，十八章。不可草草為之而必當到底為之，十九章。其惟射者之彀、大匠之規矩乎？此道之彀率規矩，直到禮文上權宜量度而極矣，故二十一章次之，二十二章總括堯舜之道之大而曰‘孝弟而已’。夫孝悌之愛敬，豈非所謂性天之固有者乎？即其精微曲折，舉莫不由此而裁量。二十三章。夫聖人至細至大之道之德，果毫有强以為能者乎？二十四章見此道之澤施溥也，二十五章見此道之燭照密也，到衆人不可測識之地，而道德之至無窮極矣。二十六章。説之到此，而因言世人之通失，二十七章以下。所以失者不一，以之毒天下而禍生民者，不過曰循欲以忘義而已，總由乎所執之不亮。所執者無他，不失其自有之善是也。三十二章。因性好之，則將以天下為善矣，豈不大哉？三十三章。不但得志而行以為大，直到一去就之義，皆有盡精微之道焉。三十四章。不但在平時而論其道，直到極困厄之中，亦莫不有致成就之地焉。三十五章。此可見天之所以生人之心矣。末章教誨之多術，豈非聖賢所以仰體天道，能盡其性而盡人性之造化機關乎？其能開擴推致道法萬世者，皆因吾性分上固有之内矣。下篇承之，發明所以致此之法焉。