大學大旨
【題 解】
大學大旨作者李晦慶(一七八四—一八六六)，字敍九，號鶴南，本貫慶州。幼年起就在壺谷柳範休門下修學直至一八二三年業師去世。他絶意仕途，放弃科舉，終生專心學問。本書收録於鶴南集卷五，選取大學各章疑難和有争議的章節予以説明並闡明要點。(李明學)
以上缺。二章‘盤之有銘’以下，言盤銘致戒之所以也。
所刻之辭以下，言德與身、明與潔之之同，而對言利欲、塵垢之去其昏且汙也。下又言成湯、伊尹、太甲日新之功，武王、太公丹書之戒，蓋聞湯之風而興起者也。其引盤銘，自其新民之本言之。
康誥之‘作新民’，武王所以鼓舞商民之汙俗而作興之，以去舊染而進乎新也。孔氏小序以此為成王、周公之書，誤矣。
詩之言以下，言邦雖舊而命則新。蓋民視於君，天視聽於民故也。
所謂‘君子’以下，結所引詩書，求至自新新民之極者也。
三章玄鳥詩，明物各有所止。
緜蠻詩，言民當知所當止。
文王詩，引聖人之止以明至善之所在。蓋不加毫末於是，亦不待知所止而得之也。下文又言天下後世取法者之緝熙敬止之功，是亦文王而已；又明‘敬止’之止字，引詩斷章之意，與夫訓誥中推類以通之意。
復引淇澳詩者，上言止至善之理備矣，然其所求之之方、得之之驗則未之及，故於此詳言工夫之始終表裏。蓋盛德，身之所得；至善，理之所極者。而切磋琢磨皆其從淺入深之工，求至明明德之至善也。
烈文詩言前王親賢樂利、没世不忘，新民之至善無以加矣。
二節所係之不從二家，以其文義之不屬也，且以‘盛德至善’推之而知屬乎此也。
四章‘聽訟’，以傳之結語考之，則其為釋‘本末’之義可知；以經之本文乘之，則其當屬於此可見矣。二家之説有未安者，故不得以從也。下又言‘聽訟、無訟’，明德、新民、本末所當之由，傳者釋經之意然矣。
其不論夫終始者，蓋取其大略。然此下有闕文，又安知非並失之耶？
‘此謂知本’，其一為‘聽訟’章之結語，一為衍文。
‘此謂知之至也’，考之經文，知屬之經後者之不然矣；觀於‘聽訟’章，知再結者之不然矣。以文義與下文句法與傳之例推之，而知其釋‘知至’，而其為結語與闕文無疑矣。
‘格致’章字義之不明，闕文之無語序可尋，程子之言必合於經義。朱子之言不盡出於程子者，其下兩條、九條、五條之説與夫董子、文言、庸、學之訓盡之矣。其不盡出於程子者，論其旨趣要歸，不合者鮮矣。至如下文存體窮理、動静交養、積久貫通之妙，又非見聞思慮之可及。而延平之説，其亦可謂反覆詳備矣；程門諸子之説，猶有所未盡者，非朱夫子，其孰能辨之？近世名卿之言，已不詳其字義矣，況於其精義乎？惟理之是察，而知己之可克者，初無外物之可惡也，乃欲捍而拒之者，豈知最初用功之地者哉？不然，則世皆以博物洽聞為格致之學，殊不知循外夸多者實不覈其表裏真妄，而與反身窮理者相去遠矣。此正為己為人之所以分，奚趐薰猶冰炭之相反哉！
六章之誠意，乃因上所明而反躬實踐之初頭也，死生人鬼之關，善惡利欲之十分界至也。於此不力，雖使遍知人之所知，好惡取舍之間自覺其不慊者，皆自欺也。以下五條無一實心做去，則中庸所謂‘不誠無物’者，非是之謂歟？然則大學言誠處，此章為一篇樞紐；中庸言誠處，二十章為一篇之樞紐也。
正心，半截之功得於誠意。能存是心而不失鑑衡之體用焉，則孔子所謂‘操存’、孟子所謂‘求放心’是也。八章修身由正心而得，而身上之五辟亦必待檢而得其修，則比如檃栝之於揉曲正方也。若不正方而揉曲，則將焉用檃栝哉！其功之不可闕如此。
至如敖惰，亦恆情也。因其可敖而敖之，則凶德非在我者。鑑之照媸，何損於明哉？然非先有心於‘五辟’而猶不敢肆則同也，何乃獨疑傲為凶德哉？若言其陷於一偏者，則雖親愛畏敬亦為凶德。
程子有言以下，言母之慈子出於至誠，上之使民非如赤子之不能自言，而以無慈愛之實，故於此有不察耳。傳之言此以下，言慈幼之心非外鑠而强為，則事君之孝、事長之悌亦何異哉！既舉其細，則大者可知矣。
仁讓言家以下，言善必積而成，惡雖小而可懼者也。
此章本言以下，推本先成於己，而有以求諸人、非諸人，則重在責成於己，而緩於責人。然若徒拱手以竢其自化，則條教法令、賞善罰惡烏可已乎？乃以己之未能有善、未能去惡，遂不非人之惡，而為終身可行之恕，則是苟然姑息之謂也，曷若是心之必嘗窮理以正之，而推此以及人哉！今乃以不肖之身為標準，一以姑息待之，皆如己之不肖，而淪胥以陷之，則是乃大亂之道，而豈終身可行之恕哉？近世名卿之言，乃欲由此以入聖賢之域，亦似近厚而實誤矣。只可以言下章愛人之事，而不合於中庸‘以人治人’之説。則一以及人為主，一以自治為主者，所當深察而明辨也。漢光武謂郅惲為‘善恕己量主’者，豈非一字之義有所不明，而遂使臣失責難陳善之道，後遭竉衰廢易之禍者耶？
既結上文而復三引詩，非能於其所論之外别有所發明也，反覆吟咏之間，意味深長，義理通暢，使人心融神會而手舞足蹈者，引詩之助也。惟是之取，則詩之為用皆可以是求之矣。三詩之序，亦非‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’之意也耶？
‘平天下’章復以孝悌慈為言，何也？三者人道之大端，衆心之所同得者也。家國天下，其道不過如此。但前章已推而人化也，此章不惟化之，而又有以處之也。上不有以唱之，下無以興起，然興起而不察其心，則失其所處之道，而無以遂興起之善端也，於此有絜矩之道。夫為天下國家所以處心制事者，一出於如上所云，則天下之欲為孝悌不倍者皆得以自盡其心，而無不均之嘆矣，天下豈有不平者乎？然君子有此，亦豈自外至而强為之哉！亦由格致以通天下之志，誠正以勝一己之私，而能以一人之心為千萬人之心故也。不然，一膜胡越，而趙由、王肅之易尉好佞，桀、紂、盗跖所為之事，亦將何所不至哉！大哉，絜矩之道，先賢訓義之功也！不取太史范公之訓，則諸儒之强訓以絜，孰得以正之？不取程子之訓，則格物之為捍格之義，孰得以排之？不觀此篇恕字所論之意，則愛流於姑息之禍，孰得以救之？苟知一字之誤注甚於本草之害，則一字之救正，亦知其功配於禹之抑洪水而孔子之作春秋矣。然於道不知所向，則亦孰知斯言之稱情也哉？讀者於此必知是矩之成於自治而公於及物，則夫子所謂‘終身可行’，程子所謂‘充拓得去’，與夫忠恕兩言之如形與影者，自當見其如脱一模，而參之以下諸條問答，皆可以一言以蔽之矣。噫！絜之於家國天下，雖有遠近之殊，而是矩則一也。試嘗歷言之，如下兩詩所引結之以得衆、失衆者，與夫有德有人、有土有財之結之以善則得之、不善則失之者；又如所引秦誓好善、不好善之結之以忠信、驕泰者，以至生財之道、發身發財之仁不仁；所引孟獻子之不以利為利、以義為利之由於用人，桑羊、孔僅輩之所以敗國，陸吕二公之所以深得此章之指者，何莫非有國有家者之所當鑑戒，而必欲取法於絜矩者哉！程子之於此章多所更定者，好惡義理之界辨也；朱子之獨以舊文為正者，蓋取夫二義之相循層出，而致其丁寧之意也。朱子答問命義止此，而近又讀晦齋李先生大學補遺，至末章仁説處亦以見絜矩者之一心貫通，融液周遍於天下，而無一事之非仁，無一物之不被也。章内言仁處一一渾成，一矩觀之，則孟子所謂‘舉斯心加諸彼’者，亦豈有他哉！於此見前聖之功為大，而非遇後賢之相傳，則亦莫能因其語而得其心也。善治之道莫尚於此，而惜乎士無以明夫善治之道也歟！
嗚呼！朱子一生用功，專在大學一部，而其答問反復之詳且明也如是，則傳文篇題所謂‘熟讀詳味，久當見之’者盡釋之於此矣，敢不敬歟？昔嘗受讀此書於壺谷門下，時雖未領其要，而至於喫緊説與處，未嘗不三致意焉。及此晩暮，愈益愛讀，如飲食裘葛，而但恨精力實難舉誦全卷，故乃敢擸掇命意大旨為一小册，時省而通念，諷誦而反復之，庶幾有補於朝聞之萬一云。