【傳六章】
自欺者，自欺其心也。欲為善而為邪念所間，外然而中不然，表裏不同。則自欺也；知去惡而為私欲所乘，陽絶而陰不能，隱見二致。則自欺也。所謂‘毋自欺’者，非他也，只是為善去惡之意真實痛切、勇猛牢確。於惡，則如惡惡臭之專欲快乎己之鼻，而悉心割絶之；於善，則如好好色之但欲足乎己之目，而盡力必得之。勿令有一毫虚僞之念、邪妄之動，錯雜於心術隱微之間，歧點於閒居得肆之地，錯雜、歧點，即自欺。而表裏洞然，隱見無間，如此，然後方是真個為善去惡之人，方是意誠人矣。蓋誠意當兼行處言之，不可只就念慮上言之。經文自慊二字是此意，而章句‘為善去惡’、‘務決去’、‘求必得’等語當著眼看。
‘自欺’有三樣。一則知善之當為，惡之當去，而卻為私邪所引，舊習所汩，不能為，不能去，而但欲掩覆於外，此則不誠之尤，而自欺之最粗者也。此正‘小人之閒居為不善，無所不至’者，雖亦幽顯二致之類，而亦不足以幽顯二致名之也。一則知善之當天而能為之，知惡之當去而能去之，然或於燕私幽獨之際，不免為欲所牽。昔之所為，或以人所不見而不能為；前之所去，或以人所不聞而不能去，此則幽顯二致即上段所謂‘陽絶而陰不能’者。而自欺其心也。一則為善去惡雖無隱見之異行，而一念之間，私意或不能不萌，如朱子所謂不好者拒之於内，不惡者挽之於中者，而不能割斷，容著於中，使之潛滋暗長，此則表裏不同即上段所謂‘外然而中不然’者。而自欺其心也。此三者，雖有淺深精粗之别，而皆自欺也。
‘自欺’雖有三樣，‘毋自欺’之功則專在心術幾微之際。凡於舊習汩時，意欲牽處，即其一念覺處，便和根斬斷，不留苗脈，使為善去惡之意表裏昭融，幽顯如一。此即所謂‘必慎其獨’者，而朱子所謂‘精粗隱顯，一時穿透’者，正謂是耳。朱子説見答劉子澄書。
朱子於‘誠意’章章句，蓋用一生精力。自欺、自慊、慎獨，皆有前後兩説。自欺，則初以‘不好者拒之於内，不惡者挽之於中，而不奈他何’者為自欺，而‘知得透徹’為毋自欺用工處。李敬子問答後，以‘不奈他何’者為自欺之根，而以‘容著蓋庇’為自欺，‘斬根去之’為毋自欺。自慊，則初以為誠意之事，而‘心廣體胖’為形容自慊之意，後以‘如惡惡臭之求以快乎己之鼻，如好好色之求以足乎己之目’為自慊。慎獨，則初以毋自欺之功歸之於致知，而以謹獨為誠意之助，以為致知則意已誠七八分，而猶恐隱微處尚有些子未誠實處，故又必謹獨。改自欺説後，遂專以謹獨為毋自欺用工處。前説在經筵講義及語類，後説即今章句、或問及語類、李敬子問答第二、第三説也。講義成於寧宗甲寅，亦是晩年，而議論之未定如此。敬子問答則在丁巳以後，雖未知的為何年事，而去易簀似不遠矣。自慊説改定似在敬子問答之前也。
‘誠意’章或問雖未若章句之精切，然其為論定後所修改，則明矣。蓋或問元是現成文字，故不能從頭改撰，而只就其中緊要處略加點化，以此自不能無未盡處，然大體正當，比舊説旨意懸别。‘挽之於中’以上是説自欺之根，‘是以’以下方説自欺。‘意之所發’，謂合下為善去惡之意也。但‘不知善之真可好，不知惡之真可惡’云者，全然歸重於知，與章句不同，此則改之未盡處也，當活看。今以講義參證，則自可見。‘正心’章或問亦然，以大全答黄子耕書中或問舊本考之，其改見無疑也。
玉溜講録時偕論‘自欺’一段，於自欺本色、章句本意發明得精透，而於朱子改見曲折猶有未盡勘破者。蓋朱子前見之差，專在認‘不奈他何’為自欺，而以‘毋自欺’推以上之於致知界分，此所以自謂越了層位，而使學者無所用其力也。至於好惡二字，即是傳之本文，由情而意而事，皆包在其中，不可專歸之於情也。今釋誠意而捨好惡，亦何以為説乎？此則非有初晩之異者也。所謂‘不好者以拒之，不惡者以挽之’者，亦當兼情意看。蓋好善而欲為之，惡惡而欲去之者，正念也。兼情意。而所謂不好不惡者，即其正念中旁出之邪念也。斬絶其邪念，而勿令容著在中，使此好善惡惡元初正念無所間隔壅閼，而善則必得、惡則決去而後已者，乃毋自欺之工也。是則章句‘知為善以去其惡’至‘以自快足於己’，皆好惡二字貫下來耳。或問‘好惡’字亦當以此意看。時偕乃欲以好惡諸説盡歸之初年説而判捨之，過矣。若語類李敬子問答第三説即是定論，而與章句相符，特記録有未詳耳。其所謂‘夜來説得也未盡’者，非以容著之説為未盡也，正以去夜所説，雖於自欺本色看得不差，卻於毋自欺工夫未盡説破，故曰‘當以毋自欺連惡惡臭、好好色説’。當連至‘此之謂自慊’，此是記録未詳處。又曰‘為善，若有些子不善而自欺時，便當斬根去之，真個是如惡惡臭始得’，‘如惡惡臭’是記者之誤，當作‘如好好色’。此正是章句‘務決去、求必得’之意，故下文以‘小人閒居’云云接之，其意可見。時偕於此蓋未免汎看，而士能則謂以容著蓋庇之説為未盡，亦恐未然。
朱子以蓋庇説容著之義，蓋内有不好不惡之意而容著不去，卻外作好善惡惡之形，此所謂將虚假之善蓋覆真實之惡，與一石米欠一斗而嚇人説作一石無異。是則蓋庇、容著只是一義，讀者領取大意而活看焉可也。
不奈他何，雖不可直謂之自欺，容著則為自欺，斬斷而使不至自欺則為毋自欺。毋自欺之工直於此自欺根上畫，即用力勿令斯須容著於胸中為善。
經一章章句以‘必自慊、毋自欺’釋誠意者，極好，正與語類所云‘以毋自欺連那惡惡臭、好好色説’云云者同意，皆所以發揮‘務決去、求必得’之意也。必自慊三字乃先生獲麟之筆，而舊只汎看過了，今看來真個是移易加減不得。
誠意二字始見於大學，而他經説此意亦多。如論語‘據於德’，‘好仁、惡不仁’，‘見善如不及，見不善如探湯’，孟子‘反身而誠，有諸己之謂信’，皆是説誠意地位。而文言‘忠信所以進德’，論語‘吾斯之未能信’，‘忠信’字、信字，皆説誠意之工也。‘知至至之，可與幾也’，幾字正指善惡幾。此是致知、誠意相接地界，文言屬之知，大學屬之行，惟在所指之如何，而亦可見知行一處。
致知、誠意，界分自殊。政使為善去惡之際知得十分真切，舊習之所纏繞，情欲之所牽動，或不免有不消如此亦朱子説，即‘不好者拒之，不惡者挽之’之意。之念闖發於其間者，如明道喜獵。亦無足怪。如此之時，固當更加提掇，於知見上以清其源，而當下猛省，用力斬斷，使此不消如此之念不得容著於胸中，而為善去惡，表裏昭融者，正所謂毋自欺者，容著則為自欺，斬斷則為毋自欺。而為誠意之事矣。蓋提掇還他致知，斬斷還他誠意，如此，然後致知、誠意各有工夫，而不相混矣。朱子舊説乃以毋自欺專歸之致知，而慎獨但為誠意之助，則誠意工夫大段欠闕，致知兼為誠意之工，而誠意别無工夫，只以慎獨為助。而殆無下手用力處。此先生所以改定，而又自謂‘誠意’章今始辨得分明者也。此是學者第一緊切工夫，不可不端的認取，故復言之。
八條目皆牽連為傳，而獨‘誠意’一章上下無所接，而只稱‘誠其意者’云云，蓋誠意是自修之首，而為人鬼關，故特然單提而詳説也。然上接致知，下開正心，其相承相關之意不可不説破，故章句於‘誠意’、‘正心’兩章章下别為説以補之也。