02_010庸學講義序

庸學講義序

聖賢之言，其遠如天，其近如地，義理無窮，旨意深奥，非熟之益熟，精之益精，未易窺其際也。愚嘗見十三經，大學、中庸二書混入禮記編中，有鄭康成之注，唐孔氏之疏。而孔氏之前，梁簡文謝節飭賫中庸講疏啓曰：‘天經地義之宗，出忠入孝之道。實立敬之關鍵，德行之指歸。自非千（載）〔年〕有聖，得奉（聖）〔皇〕門，無以識九經之倫，稟二門之致。^[1]’唐李翺復性書節節尊尚，見得四書規模。宋張横渠年十八，范文正勸讀中庸。明道程夫子特表章之，晦庵朱夫子章句以盡發其藴奥。若夫大學，則明道、伊川改正經文之第次各自不同。明道則自‘康誥曰“克明德”’至‘與國人交止於信’，移在‘則近道矣’之下，‘古之欲明明德’之上；自‘古之欲明明德’至‘所薄者厚未之有也’，移在‘與國人交止於（至善）〔信〕’之下，‘此謂知本，此謂知之至也’之上；自‘此謂知本’至‘為天下僇矣’，移在‘所薄者厚未之有也’之下，‘詩云“瞻彼淇澳”’之上；自‘詩云“殷之未喪師”’至‘失衆則失國’，移在‘此謂知本’之下，‘是故君子先慎乎德’之上。伊川則自‘子曰“聽訟，吾猶人也”’至‘此謂知之至也’，移在‘所薄者厚，未之有也’之下，‘康誥曰“克明德”’之上；自‘所謂誠其意者，毋自欺也’至‘為天下僇矣’，移在‘與國人交止於信’之下，‘詩云“瞻彼淇澳”’之上；自‘詩云“瞻彼淇澳”’至‘没世不能忘也’，移在‘為天下僇矣’之下，‘康誥曰“惟命不于常”’之上；自‘康誥曰“惟命不於常”’至‘驕泰以失之’，移在‘没世不忘’之下，‘詩云“殷之未喪師”’之上；自‘詩云“殷之未喪師”’至‘亦悖而出’，移在‘驕泰以失’之下，‘生財有大道’之上。朱夫子改正，則又有補亡章。宋槐、葉丞相夢鼎自‘知止而后有定’至‘則近道矣’，移置於‘聽訟，吾猶人也’之上，以為‘格物致知’傳。黄震、王柏、車清臣、蔡清、宋若水、方孝儒、王守仁皆從之，我東晦齋李先生亦取其説。而蔡氏則以‘知（至）〔止〕而后’一節、‘物有本末’一節上下相易，此為不同。然朱子大學之章句大全今通行於世，不可改易者也。蓋聖人之心發而為文，猶化工之妙著於物，物可見心不可見也，有非俗儒詞章之學所能究也。大嶺之南，我東之洙泗也。有若文敏公、慎齋周先生崇儒術，興學教，為世師表。其從後孫諱宰成菊潭先生，自少志于學，六經語孟皆究竟之，尤肆力於庸學，沈潛反復，乃裒集先儒諸説，參以己見而折衷之，乃作大學講義、中庸講義二編。蓋其大體則本乎朱子章句而推衍之也。苟非學問之博，踐履之實，何能見道如是也？後之學者因是講義而開發其未發之旨，則其為嘉惠也大矣。敬為之書。

辛巳四月小滿節戊午
孔巖許傳 謹序

序文
按：序中言仁義禮智之性以明人性之皆善，繼言氣質所稟之不齊者，先儒曰：‘不言氣質，則惡無歸而不見性之本善。’此言甚精密。○他書仁義禮智訓釋者多不同，或兼包理氣而言，或專指理氣底一邊而言，蓋因本文之旨釋之如此。而獨仁字釋之之義一而無不均當，即‘心之德、愛之理’是也。釋義曰‘心之制，事之宜’，又曰‘宜之理’也；釋禮曰‘天理之節文，人事之儀則’，又曰‘敬之理’，又曰‘心之規矩’，又曰‘恭敬撙節底道理’也；釋智曰‘别之理’，又曰‘知覺之事’，又曰‘通曰智’也。必須合而參究，然後其義方恰好。而四者之性全具於心，人得其全而物不能全者也。○大全不言性，序文專言性者，‘明德’、‘明命’無非性之義，則以明存心之在於復性，如中庸大全不言心而序文專言心之義。○‘以詔後世’與中庸序‘以詔後之學者’不同者，蓋此是國家治平之書，則只言‘後世’而不着‘學者’字也。
大學之道，在明明德。
按：明德，即吾心光明之體；新民，即明德發用之效；止至善，乃明明德、新民之標的。其於三‘在’字，可見三者之節節有工夫。為學而復其初，則在於明明德也；明己德而推以及人，則在於新民也；明明德、新民之歸宿於恰好處，則在於止至善也。蓋人之所當做去，不過修己、治人兩件事而已。修治之道，即明明德、新民。而明不能十分盡明，新不能十分盡新，易至於半塗廢弛，故必以止至善為標的。而又不可徒然而為之，故起知止、能得於下節，言其所以由致之道也。
知止而后有定。
按：知止，即止至善。而上言工夫，此言功效。定静安是未應事時，慮是將應事時，如易所謂‘極深研幾’之意。而能得者，實做得前面四者功效也。
物有本末，事有終始。
按：本末，先言本後言末；終始，先言終後言始者，蓋以事物上緊歇為言之序也。物以本為緊，以末為歇；事以終為緊，以始為歇，無其終則無其事矣。以知止、能得言之，知止而不能得者或有之，能得而不能知止者未之有也。
古之欲明明德於天下者，先治其國。
按：將言下八條目，而先着‘明明德’一節總括乎大頭腦。蓋一人之明德即天下之明德，先明己德而未有不能新民。治平之道要不出一個明德，則可知人人之所同得者明德，而明德為綱領中綱領也。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
按：‘修身’一節為八條中第一骨子。自‘致知’至‘正心’，所以修身之方；自‘齊家’至‘治平’，皆是修身之推驗。則‘修身’一條在中間，上包格致誠正之工，下包齊家治平之道，恐與中庸‘九經’章以修身為本之意相類也。
右經一章。
按：三綱領即總統下傳十章之義也。明德，蓋天之與我，非我之所得私也。天下之人孰不有是德？是故人與我無間，而苟能明吾之德，則自然有以及人，而人亦明其明德，復於自新之域矣。此之謂‘明明德於天下’也。故明德下面言新民，以明其明德之體用，而明德、新民之中又有至善者存，雖曰明其德、新其民，不止於至善，則明者反蔽，新者反汙也。若能明新之止於至善，則八條零細節目自在那裏，無不到恰好處。所以三綱領為大學之包括盡體用，而新民亦是明德中物事。則所謂‘明德為綱領中綱領’者，此也；‘止至善為明德、新民之標的’者，此也。
凡傳文雜引經傳若無統紀，然文理接續，血脈貫通。
按：‘明德’章皆以明字釋之，‘新民’章皆以新字釋之，是‘文理接續’也。‘明德’章上明字，起下章‘自新’之義；‘新民’章‘用極’，起下章‘至善’之義，是‘血脈貫通’也。推之十章之義，無不如此。然血脈貫通處文理接續，文理接續處亦血脈貫通，恐不必大分析論也。
皆自明也。
按：康誥汎言明明德之事，太甲指言明明德之方，帝典極言明明德之效驗，末乃合而結之曰‘皆自明’，朱子所謂‘學者之用力，在於自字上’者也。
湯之盤銘曰：‘苟日新。’
按：日新者，以去舊染言之，使學者容有下手地也；日日新者，既知其日新，則不可些有間斷，故因其已新而日新日新，使之接續不撤也；又日新者，猶恐其日日新之之未盡，而使之常常如此，到得恰好之極處也。日新，指其入道之始；日日新在中間，指其自新之工；又日新，指其新新而加警惕之意。譬諸行路，如人的得去路之所由者，日新也；知此路而日日漸進不息者，日日新也；進進而得其所當止之處者，又日新也。
是故君子無所不用其極。
按：用其極者，言其功用之極，此便是至善也。明德必如成湯之‘日新’，新民必如文王之‘其命惟新’，然後到得那極之地。不如此，則自新而有昏闇之失，新民而有差謬之患，故言用其極，統結君子之無往而不止於至善之義也。
詩云‘瞻彼淇澳’。
按：淇澳詩一章統釋止至善工夫、功效之極也。蓋骨角玉石先切琢而後磋磨，則此為學之先知後行也。治玉石難於治骨角，則此力行難於致知也。先着細密剛毅底工夫，而致有發見盛大之功效，故置‘瑟、僩’於‘磋、磨’之下，言其做得之根基；置‘赫、喧’於‘瑟、僩’之下，言其發用之著見，則此為學之存中發外也。‘有斐君子，終不可諼兮’，言其盛德光輝，發越彰顯，如文髹之燦炳，而‘凡有血氣者莫不尊親’，而愈久不能忘，則此止至善之極功也。於是乎明德、新民皆止於至善，而德容表裏之盛無一不實得也。道學者，兼指知行而言也；自修者，專指力行而言也；恂慄、威儀者，以工夫、功效之零細盛大而言也。大學之道可謂該括於此章矣。
子曰：‘聽訟，吾猶人也。’
按：‘使無訟’一句，可見明德、新民之本末也。無訟為新民之事，而所以使之無訟者，本乎我之明德既明。明德不明，則無以使民無訟，故舉此一節知明德之當先、新民之當後。而只釋本末不言終始者，或問中已悉其意也。
閒嘗竊取程子之意以補之。
按：程子以窮理釋格物而有十六條之説。蓋程子以前之先儒釋格物者皆以捍格外物言之，程子始以窮理言之，此朱子之所以取程子意而補之也。○‘衆物之表裏精粗無不到’者，物必有理，則易知者，表也粗也；難知者，裏也精也。苟能於易而遺其難，只得其表與粗，而置其裏與精，則卻是偏於一物而無以致其知矣。有銀鐵於此，只知外面之有堅確氣，不透了裏面之有剛柔性，則豈可謂格盡物理也哉？以饒氏‘裏中有裏，精中有精’之説言之，則便是一節深一節也。○‘吾心之全體大用無不明’者，心本是虚靈底物，而言全體，則未發而具衆理也；言大用，則已發而應萬事也。惟其虚，故能具；惟其靈，故能應。體立而用有以行，則本非兩物。‘無不明’一句，便是‘炯然不昧，感而遂通’者也。
所謂誠其意者，毋自欺也。
按：誠其意者，專指善意思也。然人之意發有善惡邪正之幾，故着誠字於‘意’上。而‘毋自欺’是誠意之方也，意之不誠處，惡必藏焉，苟無自欺，則意可誠矣，故君子必慎其獨也。
小人閒居為不善，無所不至。
按：君子、小人之所以分處，始原於意之誠不誠。然此誠字兼善惡而言。自慊，誠善也；自欺，誠惡也。恐不可泥看捉説了。○上文‘慎其獨’以心言，此‘慎其獨’以身言，恐有不同之義，而一切為大學中肉菜也。
曾子曰：‘十目所視。’
按：此句非記曾子之意，乃曾子之嘗言，故門人表出如此。
富潤屋，德潤身。
按：第一節‘慎其獨’，言君子無自欺之方；第二節‘慎其獨’，言小人為不善之時；‘曾子曰’一節，兼言善惡之不可揜；而末一節，以誠意之效驗反結乎章首誠意之起總，徹上徹下，示人真切之意也。蓋‘誠意’一款為此篇之統會關鍵，可見矣。
經曰‘欲誠其意〔者〕先致其知’，又曰‘知至而后意誠’。
按：此章上不連‘格致’而自為一章，則或疑其‘格致’不相連，故必置經文於此。而所謂‘序不可亂’者，言其先致知而後方能誠意也；所謂‘功不可闕’者，言其既致知而又不可不誠意也。
所謂修身在正其心者。
按：‘心有所’之義，蓋有是心則有是情，非謂四情之不有也。謂不可先有是心於事未來之前，不可更有是心於事已休之後，不使妄動，只要從無處發出來，如喜怒在於物而不在於己也。事物之應接既已，則此心無所繫着，鑑空衡平，乃得其正也。
此謂修身在正其心。
按：正心為八條中緊要，而誠意又為正心之緊要，故上章極言下工之方，如‘毋自欺’、‘慎其獨’、‘心廣體胖’也。此章只説了病痛，而使之察其病而已者，便要去其病，去其病是正心之緊工夫處也。○‘誠意’、‘正心’兩章獨置章下注者，兩章章首不言‘誠意之在致知’、‘正心之在誠意’，而與他章例不同，故特以其意補之也。
故諺有之曰：‘人莫知其子之惡。’
按：上文言身不修之病，此言家不齊之病，恐兼言愛之偏也。
此謂身不修不可以齊其家。
按：上章言人之病在於‘有所’，此章言人之病在於‘其所’，以明四者之不可存、五者之不可偏，而直内方外，自分為動静工夫也。
所謂治國必先齊其家。
按：此指國、家之為理，而治國不在齊家之外，且就修身上推化説去，故必以‘所以’二字言於‘事君’、‘事長’、‘使衆’之上，以示‘不出家而成教於國’之意也。
康誥曰：‘如保赤子。’
按：只是説得‘心誠求’一句。今夫婦人之嫁，雖不預學養子之方，而既嫁而生子，則未有不養之也。此不出推心誠求之，而學者之齊家、治國等事亦猶是焉。事君、事親、事兄、事長，求所以事之敬之之道，則自可以得其所止。至於慈幼、使衆亦然。以‘心誠求’一句活看可也。
一家仁，一國興仁。
按：此統説工夫、功效，便是我之明德既明，自然有以新其民矣。孝弟是仁讓中流出底，則孝是行仁之本，弟是行敬之節也。是故仁屬孝，讓屬弟。而‘一人貪戾，一國作亂’者，言其為惡者小而為禍者大也；‘一言僨事，一人定國’者，言其禍由片言之所忽，福在一身之為善。以一家、一國、一言、一人推究，則難易、興亡之幾自可知矣。
詩云：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。’
按：此引詩而言，而與詩之本意不同。詩之云‘宜其家人’者，指婦人之賢宜於夫家而言；此之云‘宜其家人’者，指賢夫而言，只取其齊家之大旨而不取其本意也。
此謂治國在齊其家。
按：‘不出家而成教於國’者，以動化言；‘孝者，所以事君’者，以推化言；‘康誥’一節，以推化言；‘興仁’一節，以動化言；‘帥天下以仁’一節，又是推化言。而又三引詩以明人倫人情之自近至遠，恐與中庸‘行遠自邇’章引詩之義相為表裏也。
詩云：‘節彼南山，維石巖巖。’
按：南山有臺之詩言好惡之公而能行絜矩之道，故得衆得國；節南山之詩言好惡之偏而不能行絜矩之道，故失衆失國也。
是故君子先慎乎德。
按：得國失國皆在於己德之明不明。不明其德，則做絜矩不得，絜矩亦明德中物事也。苟不先慎其德而直欲平治，則便同欲澄其水而還挑濁塵也。只言絜矩而不言慎德，則有所遺本而無着落，故曰‘先慎乎德’。
康誥曰：‘惟命不于常。’
按：傳文三言得失，而一節將終，每結上文之意。上文文王詩得失以國言，其由在人；此得失以天命言，其由在己；下文‘君子有大道’得失以在己之道言，其由在心也。
唯仁人放流之，迸諸四夷。
按：朱子仁説曰：仁則公，公則無私。仁人之公於好惡之義可見於此矣。
好人之所惡。
按：此汎言人失好惡之常性也。或者以孔子之惡鄉原於衆好、孟子之好匡章於衆惡疑之，此皆不能精察文義之病也，亦自不識道理者也。蓋聖人之心公平正大，無一毫之私，則於好惡豈有些子底痕也？於鄉原無可好之實而好之，則此便是這拂性也；於匡章無可惡之實而惡之，則亦便是這拂性也。故夫子嘗曰‘衆惡之必察’、‘衆好之必察’，可知衆人之好惡或出於不正矣。旨哉，此言也！
是故君子有大道。
按：此統了前後得失，絜矩之大綱也。道，即修己治人之道，而所謂忠信也。驕泰，反忠信也。得失之幾惟在於善不善，善不善亦由於忠信、驕泰，則言其能絜矩不能絜矩之義，而於財用亦然。此可謂總結絜矩之本末也。
生財有大道。
按：上言‘有財此有用’，故此言生財之道。‘生之者衆，為之者疾’，即開財之源也；‘食之者寡，用之者舒’，即用財之節也。如此則能絜矩而無悖入悖出之患也。外此道，則皆邪徑矣。
未有上好仁而下不好義者也。
按：此承上文‘仁者以財發身’而言。蓋上仁下義，上無財聚之事則下無争奪之患也。百姓足，君亦足矣。天下之財皆吾府庫之財，而不必如不仁者之以身發財也。
長國家而務財用者，必自小人矣。
按：末章以小人之務財用結者，蓋財是民之所賴而生也，小人剥民自養，不使民安其業、資其生，則為國之害莫甚於小人之務財也。君子絜矩之道可謂至矣，而猶恐小人介乎其間，故特以小人務財結之，深戒其天下後世也。
凡傳十章。
按：傳文十章内，第四節以上釋三綱之本末，第五節以下釋八條之義。然經文中條目有八者分排，傳文所釋必合二條為一章，而只有六章之分排者，蓋經文則只言三綱領之中為有條目之分屬於明、新，故細分八者之目；傳文則又以明八者之相因，故必合二條而言，不可以一條為一條之義、一事為一事之理，而無相懸，有相通之意。朱子所謂‘連了又斷，斷了又連’者也。