02_189序文

【序文】

‘大學之書’云云，小注朱子曰‘天之’云云。○按：‘分别是非’，非謂分别是與非也。蓋‘分别’是統説知覺，‘是非’又言是之非之也。如是看，方與上文義例均適。
雲峯胡氏曰‘朱子’云云。○按：胡氏及沈氏訓‘智’之語，記聞録已卞其非。
‘然其氣質’云云。○按：‘明明德’章句云‘氣稟所拘，人欲所蔽’，而此獨言‘氣稟不齊’者，蓋彼則索言明德所以昏蔽之故，故並舉氣欲；此則汎説不能知全其性之由，故只言氣稟耳。然欲之所蔽專由於氣之不美，則雖不兼言，亦可以推見矣。○‘氣質’二字，記聞録以為氣質固一物，而其分則有虚實。蓋氣質之説不一其端，以心與軀殼對看，則心為氣而軀殼為質；又就軀殼上看，則耳目口鼻為質而視聽呼吸為氣；又就心上看，則血肉之心為質而五行之精英為氣；又原其所稟而言，則質亦氣也；又以五行精英之盛載此理者而言，則氣亦質也。縱横錯綜，其説有不可窮矣。故以一物看，則氣亦可言粹駁，質亦可言清濁；以二物看，則氣當言清濁，質當言粹駁矣。因此而竊思之，人之所稟，有氣清質粹、氣濁質駁者，有氣清質駁、氣濁質粹者，殆不可以一概論也。蓋人之中，惟聖人氣質純清極粹，内而心之氣質，外而軀殼之氣質，必無纖毫瑕疵之可言耳。或曰：聖人之心氣與視聽聰明固與常人不同，而至於血肉之心與耳目口鼻，宜無異於常人，何以見其無纖毫瑕疵也？曰：鄭人稱孔子以堯顙皋項，則聖人軀殼自有絶異者矣。以此推之，則血肉之心，所以盛載精英之器也，亦必不但如凡人而已。醫書以為上智之心七竅三毛，中智五竅二毛，下智三竅一毛，常人二竅無毛，愚人一竅，下愚一小竅。此雖未必盡信，而據理言之，疑以或然矣。
小注新安陳氏曰‘性之’云云。○按：此以知不知屬氣，以全不全屬質，似有意氣而終涉破碎。
‘一有聰明’云云，小注新安陳氏曰‘聰明’云云。○按：‘聰明睿智’應上‘氣質之稟不齊’一句，‘能盡其性’應上‘不能知其性而全之’一句，如是看方有意味。今以‘聰明睿智’屬‘知其性’，‘能盡其性’屬‘全之’者，殊涉偏枯。中庸三十一章言聰明睿智之質包下四者之德，則是豈但知其性而無干於全之事耶？二十二章章句言‘盡其性者’，‘天命之在我者察之由之’，‘無（一）毫〔髮〕之不盡’，則是亦豈但全其性而無干於知之之事耶？其下‘君師’之説亦未盡。三代以前君師無二，故其責一，而其道亦一；三代以後君不必賢而只居其位，則非但不能得師道，亦不能得君道。若能得君道，則師道亦在其中矣，豈有得君道而不得師道者乎？但君道則治教之外又兼食之之事，師道則只治教之事耳。以是言之，後世之君或有能食之而不能治教之者，謂之略得君道而絶無師道亦可耶？然以最初天命之本意言之，則君師豈有二道哉！
‘此伏羲’云云，小注‘古者教法’云云。○按：‘大司徒之職也是用樂’，言典樂之官只掌樂一事，以教胄子。司徒之職所掌固大，而亦兼用樂以教百姓也。
‘三代之隆’云云，小注番陽齊氏曰‘灑掃’云云。○按：中和是性情之德，今云‘教之中’、‘教之和’者，恐未襯。其下‘曉其名物’之語，記聞録已卞之。
‘及其十有’云云。○按：凡民俊秀者固入國學，而其餘亦不應無教，概在於家塾、黨庠、州序之中矣。
‘而教之以’云云。○按：言‘窮理’則固兼格致，而言‘正心’則誠意亦在其中。
小注新安陳氏曰‘三代’云云。○按：‘窮理正心’以知與行相對言，‘修己治人’又以人與己相對言，此恐是兩截話頭，不必一連直下看。‘修己’二字既包修身以上五事，則知行亦兼在其中矣。
‘夫以學校’云云。○按：‘人君躬行心得’提掇上‘能盡其性’一句，‘民生日用彝倫’提掇上‘天降生民’以下數句。蓋教之之術固不過修己、治人兩事，而教之之本又自躬行心得上推去，則人君之所自行亦不過修己、治人兩事而已。‘修己、治人’即是自明己之明德與明人之明德者，而所謂明德，實民生彝倫之所同得者，則大學一篇要領概具此數句之内矣。
‘此古昔’云云，小注新安陳氏曰‘皇帝’云云。○按：‘皇帝’似指三皇五帝，然三王不與焉，可疑。抑以伏羲、神農、黄帝為三皇，而以堯舜夏殷周為五帝歟？未可知也。
‘若曲禮’云云，小注番陽齊氏曰‘曲禮’云云。○按：‘支流餘裔’之説，記聞録已卞之。
‘而此篇者’云云。○按：以三綱領、八條目相對，為‘規模之大’、‘節目之詳’者，固為正義。然三綱領合言則便是規模之大，分言則便是節目之詳；八條目亦合言則便是規模之大，分言則便是節目之詳。又以‘止至善’為規模，而‘明德、新民’為節目，也得；以‘明明德於天下’為規模，而明己德、明人德為節目，也得。又‘明明德’為一規模，則‘格致誠正修’為節目；‘新民’為一規模，則‘齊治平’為節目。又八條目也各有規模，也各有節目。横豎看之，其義乃盡。
小注東陽許氏曰‘規模’云云。○按：‘平天下為規模，上七條為節目’之説，記聞録已卞其非。
‘及孟子没’云云。○按：‘知者鮮矣’之云，非但聖賢辭不迫切，如董仲舒所謂‘正心以正朝廷’、‘正百官’、‘正萬民’等語，似略得此篇之意；韓愈原道雖遺卻格致一事，能尊信此篇而誦説焉，則蓋未可謂無知者耳。
‘異端虚無’云云，小注雲峯胡氏曰‘此之’云云。○按：吾道事事皆實，而彼道則只空空寂寂而已，如是説可也。今以‘虚靈’之虚、‘寂感’之寂與彼之虚寂相對言者，恐不免附會。且‘虚而無’、‘寂而滅’，亦非文義。
新安陳氏曰‘老氏’云云。○按：老佛皆是虚無寂滅，陳説分屬，恐涉破碎。
‘其他權謀’云云。○按：‘衆技之流’，流字之訓，記聞録已言之。
‘反覆沈痼’云云。○按：‘反覆沈痼’，言‘晦盲否塞’者反復沈痼也。上下句不可對柱看。
‘之衰而壞’云云，小注雲峯胡氏曰‘惑世’云云。○按：君子之不聞大道之要者，蓋以道學無傳，此書之旨不明，而記誦詞章、異端雜術為之害故耳。今謂上之人無能知者，故不得聞焉者，恐不精切。而且以上之知與行分貼君子、小人，亦未安。
‘天運循環’云云。○按：‘宋德隆盛’承上‘五季之衰’一句，而又隱然提掇天命君師之意，蓋所以尊父母之邦也。
‘顧其為書’云云。○按：‘補其闕略’之説，記聞録卞小注之失。
‘淳熙己酉’云云，小注新安陳氏曰‘此序’云云。○按：此序之分六節，不言其詳，竊以其意推之，則自‘大學之書’止‘仁義禮智之性’當為第一節，自‘然其氣質’止‘所由設也’當為第二節，自‘三代之隆’止‘後世之所能及也’當為第三節，自‘及周之衰’止‘以發其義’當為第四節，自‘及孟子没’止‘與有聞焉’當為第五節，自‘顧其為書’至末段當為第六節。如此則天之事與皇帝、三代、孔、曾、兩程、朱子之事各自為一説。未知陳説本意果如此否也？