四书质疑

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❶  五卷。

清陈梓撰。陈梓字古民，濮川人。是书首有梓自序，末有后序，又有谢秀岚跋序云“孔孟以后，折衷于紫阳。紫阳以后，折衷于杨园”。

卷五附读书记疑，除朱子外，并及陆稼书、吕晚村、凌谕安三家。论四书，谓唯《孟子》易看，次之《大学》，次之《中庸》，唯《论语》极难看。

圣人之言浑沦，极平淡处极精深，极严密处极从容。谓孔子不说心，孟子说心。

其他如释“冀土之墙”，谓山东俗以驴粪和土筑墙，故曰粪土之墙不可圬。释“夷齐不念旧恶”，谓恶非善恶之恶，所解均新而甚确。

唯误义理，间有过于拘迂者。该书有乾隆九年(1744)刊本。

❷  八卷。清吴国濂撰。吴国濂字莲渚，浙江东阳(今浙江东阳)人。

是书卷首有自序及李品芳序。

书中题作鉴定者，又有潘树棠序、张振珂序及其孙吴世后跋。自序称“于群儒之说，参异同以求其安，不敢妄信为是，亦不可疑以传疑。其间或宗先儒之说，或参臆见之私。是者存之，非者去之”。

卷一为《大学》、卷二为《中庸》、卷三至五为《论语》、卷六至七为《孟子》，卷八为辨正。

其中泛引诸家而采阎百诗、周柄中之说居多，有就朱注之是而伸述之者，也有就朱注之误而辨正之者。尤详于礼制，其特异者，如说“彼为善之”，谓“彼”字即长国家者，“善亡”，善夫小人。说“胶鬲”，引《韩非子》、《吕氏春秋》证为殷的贤臣。

说“为长者折枝”，谓“枝”与“肢”古时通用，腰也说肢，折枝尤言折腰，该句意乃为长者揖拜。而辨正一卷，大都陈言，李品芳序又补书义数条。该书有同治十三年(1874)刊本。

❸  十九卷。

徐绍桢撰。书首有自序。书中多纠正朱注之误。有朱注本不误，而攻者以为误，则为证而伸之。所采诸家之说，大率精审。其自出己见者，也多新义，如“子路问成人”章。

其他如“君子坦荡”，谓“坦”为“恒”字之误；“耕者馁在其中”，谓“馁”当作“”。绍桢是徐灏之子，徐灏素精小学，序述灏之训曰：经传之义理，由训诂而明；训诂之诣，以声音而著。

古人传经多以同声之字通用假借。故书中如“节彼南山”，谓“节”当为“即”；“有耻且格”；“格”当为“恪”。“知者利仁”，“利”当为“厉”；“孔子时其亡也”，“时”当为“待”；“植其杖而芸”，“植”当为“置”；“子为恭也”，“为”是“伪”；“吾不惴焉”，“惴”是“揣”；“吾君不能谓之贼”，“吾”当作“语”；“祇载见瞽瞍”，“载”当为“在”；“杨子取为我”，“取”当为“趣”。此皆用通假之例，其他诸条援据多核，也有过于新异者。该书有光绪九年(1883)刊本。
❹  四卷。朝鲜李德弘撰。德弘撰有《周易质疑》一卷，已著录。

是编为其外曾孙金万所编。对四书章句有疑义者，为之注释。其大意谓《论语》、《孟子》之书，乃出于一时门人杂记，圣门弟子问答言行之类。裒集为之，其妙道精义，头绪多端。

德弘此书，不先立宗旨，而随处发挥。不标一二字以求大旨，而大旨大要皆能涵蕴自得。然考朱子之集注四书，讨论性理，谓心统性情，而是非、辞让、羞恶、恻忍之四端，乃性之见端，德弘直谓四端发属于情。又其注释经义，间有用谚文，也偶有用以释经。

该书有奎章阁藏刊本。