风教fēng jiào

风俗，教化。李绅《早渡扬子江》：焚却戍船无站伐，使知风教被乌蛮。

风教

古代诗学概念。语出《毛诗序》：“《关雎》后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。”汉儒认为，风为《诗经》“六义”之一，《关雎》为《诗经·周南》之开篇。《毛诗序》通过对《关雎》诗意的附会，引出了诗歌的教育感化作用，进而把诗歌作为安邦治国的工具。在先秦，孔子提出了“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”(《论语·阳货》)的主张，已经包含有诗歌教育感化作用的内容。荀子也强调诗乐的教化作用，主张统治者应自觉地利用诗乐教育人民。《毛诗序》进一步发展了这一文学思想，强调统治者应利用诗歌自上而下地教化人民，达到“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的目的。重视诗歌政治、道德的教化作用，在历史上曾起过积极的或消极的双重作用。唐代白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，以期“救济人病，裨补时阙”(《与元九书》)，正是风教主张的继续，对引导诗人面向社会、人生，关心人民疾苦起了良好的作用。另一方面，过分强调诗歌的教化作用，忽略诗歌的艺术特色，也曾严重影响诗歌的发展。参见“教化”。

风教fēng jiào

风俗教化(1)。《五帝本纪赞》：至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。——到老年人都各自常常传说黄帝、尧、舜的地方，那里的风俗教化确是与众不同的。

教化2

礼仪，教化：礼化　礼教　冠带
礼乐教化：诵弦　诵弦
道德教化：德(德教；德言)
圣德教化：玄化
风俗教化：风化　风教　俗化
　美善的风教、政绩：高风

另见：修养2　品德　文化2

风教fēng jiào

风俗，教化。《史记·五帝本纪》：“至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，～～固殊焉。”

风教

中国古代艺术伦理命题。标明诗歌具有教化的功能和作用。语出《毛诗序》：“《关雎》后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。”早在先秦，孔子就提出诗歌应“迩之事父，远之事君”(《论语·阳货》)，荀子也主张统治者应自觉地利用诗乐教育民众。《毛诗序》进一步发展了这些思想，强调统治者应利用诗歌作为安邦治国的工具，而诗歌创作则应维护封建道德，为巩固封建统治服务。

风教feng jiao

customs and education

风教

指诗歌的教育感化作用。语出《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。”《关雎》本是一篇充满诗情画意的爱情诗，《毛诗序》却附会其诗意引出诗歌教化人的作用问题，进而将诗歌作为安邦治国的政治工具，强调诗歌创作应该维护统治阶级的利益，为其政治统治服务。对于文学的社会作用，早在先秦，孔子就认为诗歌等文学艺术应该“迩之事父，远之事君”，荀子也提出“礼辨异，乐和同”的诗乐教化作用，主张统治者应自觉地利用诗乐教化人民。《毛诗序》对这一文学思想作了总结和发展。“风教”的价值还在于教化的特点： 比兴的手法。“风”在《诗大序》里有两个含义，其一是“国风”的风，是诗三百中最有价值的部分；其二“风”，同“讽”。郑玄说：“风化、风刺，皆谓譬喻不斥言也。”可见，“风教”之风兼含上述两意。一方面，风教，指诗（包括其他文学艺术作品）具有教育化人的作用。另一方面，风教，又不是一般教化人的方法，它是以婉转譬喻比兴寄托的方式劝服人，从而达到教化人的作用。