论语解

 又名《癸巳论语解》、《南轩论语解》,与《孟子说》是姐妹篇，前有自序。书院讲义。十卷。南宋张栻撰。成书于宋乾道九年(1173年)。(撰者事迹参见“《南轩集》”条)
 该书为宋岳麓书院教学讲义。张栻辑是书是“为同志者切磋之资”,并要求学生“所当终身尽心者，宜莫先乎此也”(见《序》)。在著此书过程中，曾与朱熹反复研讨《论语》,往往往复辩难，他采纳了部分朱熹意见，朱熹《论语集注》亦有张栻的部分说法。
 他十分推崇《论语》,认为《论语》之书，孔子之言行，应当终生尽心习行，学习以达致知，致知贵在力行，知与行互相发明，不可偏废。他说：“始则据其所知而行之，行之力则知愈进，知之深则行愈达，是知尝在先，而行未尝不随之也。”栻宗二程理学，知行观尤以二程之学为旨归，十分强调封建伦常纲要，认为“礼者，理也”,礼为“天理之所当然”,这就肯定了封建等级秩序的至上性和天然合理性。他又发挥了孔子“克己复礼为仁”的思想，与宋儒之“去人欲，存天理”道德论联系起来，“克尽已私，一由于礼，斯为仁矣”。(卷六)根据礼是天理，而“已私”是“人欲”的观点，上述命题就变成了“克尽人欲一由于天理即是仁”。为了“去人欲，存天理”,他又提出了“居敬主一”的道德修养方法，所谓“敬”就是摈弃一切欲念，保持思想纯正专一以符合天理的一种内心修养，他说：“夫主一之谓敬，居敬则专而不杂，序而不乱，常而不迫，其所行自简也。”(卷三)。
 《论语解》着重阐发《论语》之义理，体现张栻的伦理道德教育思想及德育方法论，但也谈及一些教学思想。第一，他根据受教育者的年龄及接受能力的不同，把求学者分为两个不同的等级：小学和大学，前者以学事为主，后者以穷理为主，但两者不可割裂。在此基础上，又提出教学的循序渐进原则。第二，学思并重。他说：“思者，研究其理之所以然也”,如果“徒学而不能思，则无所发明，罔然而已”。如果只“思”不重视“学”,也会因没有根基以至流于异端。总之，“盖其所学乃其思之所形，而其所思即其学之所存也。用功若此，内外进矣”。此外，他还提出了存养省察、博约相须等思想。
 据《郡斋读书志》赵希弁《附志》载，此书仅有三卷，据陈氏《直斋书录解题》及《宋史·艺文志》经部论语类著录，均有十卷；《故宫善本书目·天禄琳琅录外书目》载“张栻《论语解》十卷五册……皆墨格旧抄本”,今佚。清道光二十九年(1849年),是书与《孟子说》七卷及宋朱嘉辑之《南轩文集》四十四卷汇刻为《南轩全集》。《四库全书》本乃辑自《永乐大典》,十卷。还有《丛书集成》本。

论语解

哲学著作。南宋张栻著。又名 《论语说》。11卷。成书于乾道九年 (1173)。为张栻在岳麓书院讲学之讲义。作者在自序中称，作此书之旨，在纠正 “近岁以来，学者又失其旨 (指致知力行之旨——引者)，汲汲求所谓知，而于躬行则忽焉” 的倾向。作者在谈到知行关系时说： “始则据其所知而行之，行之力则知愈进，知之深则行逾达。是知尝在先而行未尝不随之也。” （同上） 有绵邑南轩祠墓刊本。