论语集解

 注解《论语》并阐释哲理思想的著作。十卷与二十卷本共存。三国魏何晏等撰。成书于东汉齐王芳正始年间。
 关于《论语集解》的作者，有人认为系何晏一人所撰，此属误解。《论语集解》书前载何晏奏进《论语集解序》,题为孙邕、郑冲、曹羲、苟𫗱、何晏等五人共上。今本独题何晏集解，《经典释文》即已如此。刘宝楠曰：“必六朝人改题，误以集解为何晏一人作也。”(《论语正义》卷一)。可以肯定的是，何晏是此书的最主要撰写人，《四库提要》及周中孚《郑堂读书记》谓，殆晏总领其事，亦如贾注邢疏之例也。即独题何晏是省称。
 何晏，字平叔。约生于汉初平元年(190),卒于魏嘉平元年(249年)。南阳宛(今河南南阳)人。何晏是东汉大将军何进之孙，曹操为司空时纳其母，并收养晏。人称“傅粉何郎”。魏文帝和明帝期间，何晏不为所用，至齐王芳正始初，他依附曹爽，遂进为散骑侍郎，迁侍中，不久又仕吏部尚书。正始十年(249年)曹爽与司马懿争权失败，何晏等同时为司马懿所杀。何晏好老庄，首倡玄学。由于儒学在两汉被尊为正统，为立玄排儒，还需利用儒学，故极力标榜孔子及《论语》。著有《道德论》及诸文赋共数十篇，多佚，至今保留完整的只有《论语集解》和《景福殿赋》。《列子》张湛注保存了何晏《道论》、《无名论》的佚文，其中《道论》可能是《道德论》的一部分。清严可均辑《全三国文》第三十九卷中还录存了何晏的其余佚文。
 由于不同时代的著录方式不同以及不同时代有不同的注疏，《论语集解》在诸志著录的记载中其书名不同。如《隋志》录为《集解论语》,《旧唐志》、《宋志》录为《论语》,《新唐志》录为《何晏集解》。在有人为其作疏之后，名称更是繁多，但可通称为《论语注疏》。《论语集解》卷数亦不尽同。宋以前，诸志皆著录为十卷，宋以后朱熹注本仍为十卷，而邢昺疏本分十卷为二十卷，至今仍有十卷本二十卷本并行于世。
 据唐陆德明《经典释文》序录云：“何晏集孔安国、马融、包氏、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈义，并下己意，故为之集解。”是采汉儒诸家之注，并加何及当时孙邕、郑冲、曹羲、荀𫗱等人所注而成。它成为隋唐时期最好的《论语》注解。
 《论语集解》包括序和正文两大部分。序简单介绍了《论语》流传的情况，包括《齐论》、《鲁论》、《古论》及《张侯论》的情况。还简单介绍了对《论语》作注的几个人，最后还谈了自己作《论语集解》的目的在于“集诸家之善，记其姓名，有不安者颇为改易”。正文部分按《论语》本身的篇章结构对《论语》进行注解。何晏等集西汉以来诸家《论语》校本及孔安国、包咸、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等名家训解，考其得失，博采众长，并加以新义，即依《老子》、《周易》阐发经义，旨在以“老”化“孔”,这也是《论语集解》的最大特点。
 何晏在《论语集解》“温故而知新”章说：“温寻也，寻绎故者，又知新者，可以为师矣。”按何晏的这种解释是违背孔子的原意的。孔子这里的有关知识论的话，是说明为师者知故即知新，并非含有“又知新者”。何晏此论，完全是他自己由旧通“新”的学术路径，企图在“师”的地位上，得出内老外儒的新义。何晏的“新”学，儒道兼综，所谓“善道有统，故殊涂而同归。”这个“统”在哪里呢？他说：“天地万物皆以无为本”,这种唯心主义世界观在《论语集解》已有暗示。“天道者，元亨日新之道也，深微，故不可得而闻也。”(“夫子言性与天道”章句注)“志，慕也，道不可体，故志慕文而已。”(“志于道”章句注)“其于庶幾每能虚中者，唯回怀道深远。不虚心，不能知道。”(“回也其占乎屡空”章注)这样看来，道，深微不可得而闻，不可体，是绝对的神；只有把心空虚到绝妙境界才能怀道。他寻绎旧章句，“又知新者”,不过要说明老子与孔子将“无”同而已。
 在《论语集解》中，何晏还按自己的观点发挥孔子的知识论。“知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。”(“吾有知乎哉，无知也”章句注)“章，明也，文彩形质著见，可得以耳目自修也。”(“夫子之文章可得而闻也”章句注)“君子为儒，将以名道；小人为儒，则矜其名也。”(“汝为君子儒，无为小人儒”章句注)何晏的这种理论是很明白的，即不论感性认识与理性认识，都是依有限的名言所规定的，名言不能反映真实的“物如”或“疆名之曰道”,惟超乎名言诠解的“诚”或寂然不动的精神，才能尽意。
 《论语集解》中讲了一些人性论的观点。如，“性者，人之所受以生者也。”(“夫子言性与天道”章句注)“君子之道深远，不可以小了知而可大受，小人之道浅近，可以小了知而不可大受也。”(“君子不可小知”章注)“凡人任情喜怒，违理。颜渊任道，怒不过分。迁者移也，怒当其理，不移易也。”(“不迁怒”章注)这里的性情之辩，似为二元论，性静情动，又是君子和小人的分别点。性是发生之全，情是后天之饮。这就是后来宋儒天理人欲论的渊源。
 《论语集解》是何晏等集汉魏名家《论语》古注编撰而成，但这些《论语》古注皆已亡佚，因此《论语集解》为今存之最古注本，并成为南朝梁皇侃《论语义疏》、清刘宝楠《论语正义》的主要依据，是研究《论语》的必读参考书，也是研究何晏哲学思想的重要文献。
 《论语集解》的无注本有：《论语》十卷，魏何晏集解，清光绪八年遵义黎民日本东京使署据日本正平本影刻《古逸丛书》本。民国八年(1919年)上海商务印书馆日本正平本初次影印《四部丛刊》本。明崇祯十二年(1639年)序永怀堂刻清同治八年(1869年)浙江书局校修印《十三经古注》本，二十卷。民国二十五年(1936年)上海中华书局排印、缩印《四部备要十三经古注》本，二十卷。其注疏本有：《论语义疏》十卷，魏何晏集解，梁皇侃疏，清乾隆三十年(1765年)《四库全书》抄本。《论语注疏解经》二十卷，魏何晏集解，宋邢昺疏。明正德刻本。清阮元校刊。民国二十五年(1936年)上海中华书局排印、缩印《四部备要》本。《论语》十卷，魏何晏集解，宋朱熹注。清同治十二年(1873年)稽古楼刻《袖珍十三经注》本等。

论语集解

三国儒家经典注释本。三国魏何晏编。何晏(?—249)，字叔平。南阳宛（今河南南阳）人。汉大将军何进之孙。七岁随母在魏武宫中，曹操纳晏母，晏同时被收养，为曹操所宠爱。少以才秀知名，“善谈易老”，“性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”(《三国志·魏书·曹爽传》附《何晏传》注引)。人称“傅粉何郎”。何晏擅长清谈，“以才辩显于贵戚之间”。与夏侯玄、王弼等倡导玄学，遂开一时风气。《世说新语·赏誉》称：晏“素有高名于世”，为一代士人所崇拜。后为司马懿所杀。晏一生论著丰富，《论语集解》二十卷为其成功之作。唐陆德明《经典释文》序录云：“何晏集孔安国、马融、包氏、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈义，并下己意，故为之集解。”系集汉儒诸家之注，并加己意及当时孙邕、郑冲、曹羲、荀凯等人所注而成。
《论语集解》以道释儒，阐发义理，清除了涂抹在儒学上的神学色彩。以道即“无”，为宇宙万物的本源。认为它“无所不往”，具有“开物成务”的作用，其实质便是“自然”。“天道者，元亨日新之道”。以法则来论道，“天道”被直接解释为宇宙变化发展的根本法则。认识论上，肯定“道”可以被认识。“志，慕也，道不可体，故志之而已”(《述而》注)。“深微，故不可得而闻也”(《公冶长》注)。道不能被人的感官感觉，却能为思维想象、体会和追求到。但以为要体道，思维须处虚静，所谓“不虚心不能知道”(《先进》注)。指出心虚还要加上正确的思维：“各以物类自相求从”(《为政》注)；事物不是孤立存在，同类事物有其共同性，“方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤”(《里仁》注)。追“统”求“元”；“善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致，知其元则众善举矣”(《卫灵公》注)。“善道有统，故殊涂而同归”(《为政》注)。“思其反”。“反是不思，所以为远，能思其反，何远之有”(《子罕》注)。如此才能把握“道”。在社会政治方面，强调循道“无为”。“德者无为，犹北辰之不移，而众星共之。”(《为政》注)然此无为，非无所作为，指唯道是从，不违背自然而强为，所谓“圣人以自然用”（同上）。指出，就统治者而言，应“任官得其人故无为而治”(《卫灵公》注)；息事宁民，“将移风易俗归之淳素”(《先进》注)。实行“无为而治”。就臣下、官吏而言，应“毋意、毋必、毋固、毋我”，“唯道是从”，“无可无不可”。就百姓而言，应“归之淳素”，“守太素”。即守安顺不作乱。以此为治世之良方。对圣人作了不同于传统的解释。否认存在有意志的天，否认圣人是“天赐德”之人，指出能深刻意会道，自觉唯道是从，以道为度者，即是圣人，“大人即圣人，与天地合其德”(《季氏》注)。
尽管何晏作为政治斗争的失败者，其在思想发展史上的地位和作用被贬低了。但《论语集解》对于学术研究的参考价值，已为历代学者所肯定。唐时被定为《论语》的标准注释本。清代钱大昕言：“若辅嗣之易、平叔之论语，当时重之，更数千载不废，方之汉儒，即或有间，魏晋说经之家未能或之先也。”何晏的《论语集解》，既非烦琐论注，又博取各家之长；既基本解说了《论语》原意，又非迂腐比附；既以道解儒，又在许多社会伦理问题上使道溶于儒学之中，不拘守一家之言，不固执一派之论，开创了一代新的学术风气。
该书除收入《十三经注疏》外，另有商务印书馆影印《四部丛刊》本。

论语集解

十卷。魏何晏、孙邕、郑冲、曹羲、荀觊等五人共撰。何晏以亲贵总领其事，所以往往省称为何晏著。何晏(?—249)字平叔，南阳宛县（今河南南阳）人，东汉外戚、大将军何进之孙，曹操的假子，娶魏公主。好修饰，耽情色，服五石散，聚浮华客，人称“傅粉何郎”，曹爽时累官至尚书，典选举。司马懿政变，何晏与曹爽等一同被诛。何晏少即颖慧，后与王弼、夏侯玄等同开玄学清谈风气，史称“正始之音”，是贵无派的创始人之一。何晏援老入儒，认为“天地万物，皆以无为本”，“有”恃“无”以生，“事”由“无”以成，把儒家名教与道家无为思想相揉合，提出名教本于自然，主张君主无为而治。现存著作有《论语集解》、《道论》、《无名论》的片断(保存在《列子张湛注》中)。孙邕字宗儒，乐青州人；郑冲字文和，荥阳开封人；曹羲沛国谯人，魏宗室子弟；荀觊字景倩，荀彧之子。《集解》集西汉以来《鲁论》、《古论》、《张侯论》等诸家的《论语》校本及训解，考其得失，博采众长，间抒新意。该书以《老子》、《周易》阐发经义，援道入儒，并把《论语》中偶见的“天道性命”，改造为深不可测的绝对精神本体，由此提出“守一”、“虚心”、“圣人无喜怒哀乐”以及“无为而治”的观点。南朝梁皇侃《论语义疏》、清刘宝楠《论语正义》均以《集解》为依据。何氏《集解》前之各家注本，均已亡佚，何注为现存最早的注本，孔安国、郑玄等人注本仅能借此略见一斑，殊为可贵。清刘宝楠《论语正义叙》以为《论语》郑玄注为善，何氏集解于郑注却多所删佚，“伪孔、王肃之语反借以存”。现存藏本有日本正平间刻本五册，日本旧刻本二册等，通行的有《四部备要》本、《四部丛刊》本。

《论语集解》lun yu ji jie

Collected Expositions of Analects→何晏 (He Yan)