风俗通义

又名《风俗通》。书名。东汉应劭撰。原著《隋书经籍志》记录为三十卷，《意林》著录三十一卷，今存十卷。卷一皇霸，卷二正失，卷三愆礼，卷四过誉，卷五十反，卷六声音，卷七穷通，卷八祀典，卷九怪神，卷十山泽，此外还有佚文。书以考释论议名物时俗为主，旨在辨风正俗，观微察隐，对当时的某些习俗及迷信思想有所批判。其中记录了一些神话传说，如《师旷》、《李冰斗江神》、《高山流水》、《叶令祠》。

风俗通义

一名《风俗通》。文集。东汉应劭撰。十卷。劭字仲远（一作瑗），汝南南顿（今河南项城西北）人。献帝时官至泰山太守，后事袁绍，官军谋校尉。原书三十二卷，今存十卷，北宋苏颂整理。前有自序述明著书旨在移风易俗：“为政之要，辨风正俗最其上也。”正文包括皇霸、正失、愆礼、过誉、十反、声音、穷通、祀典、怪神、山泽十目，每目一卷，共一百三十七条。本儒家理论考述古史传说、皇天治绩、风俗礼仪、时人流品、怪异传闻、音律乐器、山泽陵阜，意在有补时政。有《四部丛刊》影印元大德本较佳，《丛书集成》、《四部备要》本通行。一九八○年天津人民出版社吴树平《风俗通义校释》，一九八一年中华书局王利器《风俗通义校注》，为今人较好注本。

风俗通义

简称《风俗通》。东汉应劭著。原书30卷，今本仅存10卷。清·严可均在《全后汉文》中辑佚文6卷；《姓氏篇》自宋已佚，后又在明《永乐大典》中辑出，附录于末。1980年天津人民出版社出版的吴树平《风俗通义校释》，除10卷外，还将收集到的唐、宋、明三代各类书中保存的佚文编文27部分附于后。10卷篇目为：皇霸、正失、愆礼、过誉、十反、声音、穷通、祀典、神经、山泽，137条。该书写作于“王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几”的东汉末年，写作目的是“言通于流之过谬，而事该之于义理也”，从而用以整齐风俗，使上下之心“咸正于正”(引文均见《风俗通义》序)。全书依据原始儒家理论，论考古代历史、风俗礼仪、时人流品、音律器乐、山河薮泽、怪异传闻，内容涉及极广，多侧面展现了当时的社会生活情况。范晔在评价该书时曾说过：“文虽不典，后世服洽闻。”版本甚多，《四部丛刊》影元大德本较佳。注本还有1981年中华书局版王利器《风俗通义校注》。

风俗通义
主要责任者: 孙雪霞,陈桐生
责任方式: 译注
出版者: 中华书局
出版地: 北京
字数: 280 千字
页码: 1-391
开本: 32
中图分类号: K892
语种:中
定价:35.00
出版时间:2021-04
丛书多卷书否:是
丛书名:中华经典名著全本全注全译丛书
书目简介:本册工具书是中华经典名著全本全注全译丛书之一，共收录137条词条。
被引频次：25

风俗通义

东汉社会风俗志。十卷。东汉应劭著。应劭（生卒年不详），字仲远。汝南南顿（今河南项城）人。灵帝初，为车骑将军何苗的属员，因反对招募鲜卑军征西羌，在朝会上辩论获胜，迁泰山太守。献帝时，为袁绍军谋校尉，后卒于邺（今河北临漳），以此推之，大概生于桓帝建和年间，死于献帝建安年间，年约七十岁左右。著有《汉官仪》、《汉书集解》和《中汉辑序》等书。
应劭认为，“为政之要，辨风正俗最其上也”，试图将社会风俗纳入封建正统的规范，稳定东汉统治秩序，这是他撰写《风俗通义》的主旨所在。《风俗通义》原本三十二卷（内有目录一卷），《隋书》、《唐书》的《经籍志》，均记无缺，到宋朝《直斋书录解题》及《中兴书目》才记为十卷，足见在北宋时佚失二十二卷。今本十卷的篇目：一、皇霸。凡五目，记三皇、五帝、三王、五霸、六国史事。二、正失。凡十一目，记古来传闻失实之事，据理纠正。三、愆礼。凡九目，记武陵威及徐孺子等行为不合礼节之事。四、过誉。凡八目，记郅恽及赵仲让等钓名沽誉之事。五、十反。凡十六目，记刘矩叔及刘胜等行为违反常理之事。六、声音。凡三十八目，记音律乐器的创制及定名的意义。七、穷通。凡十一目，记孔子及陈蕃等遭受挫折，由穷而通之事。八、祀典。凡十六目，记各种祭祀的起源及风俗。九、怪神。凡十五目，记传说怪诞不经之事，指斥不可信。十、山泽。凡十九目，记丘、陵、湖、陂等定名的来源及意义。据唐朝马總《意林》所记，《风俗通义》亡失的二十一卷（除目录一卷）其编目是：心政、古制、阴教、辩惑、析当、恕度、嘉号、秽称、特过、姓氏、讳议、释忘、辑事、服妖、丧祭、宫室、市井、数记、新泰、狱法、灾异。
此书反映了广阔的社会内容，为研究两汉社会生活状况和文化思想面貌提供了丰富的史料。《愆礼篇》、《过誉篇》记载东汉官僚和所谓“名士”对封建礼制的破坏，反映了统治阶级的腐朽和虚伪；《乐器篇》是古代乐器史的重要文献；《山泽篇》是研究历史地理的重要文献；《怪神篇》对后世的志怪小说发生了一定的影响。《风俗通义》并非专写汉代习俗的书，它杂引古籍，疏理诸说，作横的记述，因此，所列各俗并无明显的时代特色，而所举也无体系。如“社神”条，引《孝经》：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”引《周礼》说：“二十五家置一社，但为田祖报求。”“灶神”条，引《周礼》：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”引《明堂月令》：“孟冬之月，其祀灶也。”这种记述的意义在于对同一民俗现象的叙述时，集多种古籍之说，具有集注集说的作用。
《风俗通义》的佚文民俗意义较强，只是如实记录，没有借故发挥之处。例如，“佚文”二十说到忌五月五日生子：“俗说五月五日生子，男害父，女害母。”此外，生子还有三不举，一不举寤生子，俗说儿童堕地未能开目视者，谓之寤生，举寤生子妨父母；二不举父同月子，俗云妨父；三不举生鬓须子，俗说人四十五乃当生鬓须，今生而有之，妨害父母也。
在后汉谶纬学盛行的时候，应劭对耳闻目见的事物，能够根据先秦儒家学说，给予比较近情的解释，具有破除迷信的作用。应劭说：“至于俗间行语，众所共传，积非习惯，莫能原察。今王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几，私惧后进益以迷昧。聊以不才，举尔所知，方以类聚，凡三十一卷，谓之《风俗通义》，言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。”(《风俗通义·自序》)这是他编著《风俗通义》以“移风易俗”用意的表述，也显示了此书的思想价值。故《四库全书简明目录》说：“其书考论典礼类《白虎通义》，纠正流俗类《论衡》，不名一体，故列之于《杂说》。”这个评论是确切的。
此书版本很多，有今人吴树平《风俗通义校释》(天津人民出版社1980年版)，王利器《风俗通义校注》(中华书局1981年版)，书后均附有佚文，极便阅览。

风俗通义

书名。又称《风俗通》。东汉应劭撰。三十二二卷，一百三十篇，今存十卷。清严可均《全后汉文》辑有六卷佚文。钱大昕等辑有其中《姓氏篇》。内容主要是议论、考释时俗、名物，用原始儒家学说解释迷信思想，是一部珍贵的杂史。

风俗通义fēng sú tōng yì

《本草纲目》序列第1卷引据古今经史百家书目(11)。书名。笔记。一称《风俗通》。东汉应劭撰。原书32卷，今存10卷。北宋苏颂整理。包括皇霸、正失、愆礼、过誉、十反、声音、穷通、祀典、神经、山泽10目，137条。本原始儒家理论，论考古历史，风俗礼仪、时人流品、音律器乐、山河薮泽、怪异传闻(另见应劭风俗通、风俗通)。

风俗通义

一 十卷。东汉应劭（生卒年不详）撰。邵字仲瑗，东汉汝南郡南顿县（今河南项城县境内）人，生于累世通显的官僚世家。灵帝初年，他凭藉先世的权势，由郡举孝廉。嘉平二年 (173年)为郎，辟车骑将军何苗掾，又曾为萧令。中平六年 (183年)，做了五个月的营陵令，便被擢为泰山太守。初平二年 (191年)，黄巾军三十万人攻入泰山郡境内，应劭进行血腥镇压，使农民起义军受到挫折。兴平元年(194年)，曹操的父亲曹嵩和弟弟曹德由琅邪郡进入泰山郡，应劭派军队去郡界迎护，在未赶到之前，被陶谦袭杀，应劭惧操惩罚，弃官投奔冀州袁绍，授军谋校尉。应劭一生勤于著述，除《风俗通义》外，还撰有《中汉辑录》、《汉官仪》、《礼仪故事》等，共十一种，一百三十六篇。又曾集解《汉书》。就其所著书内容来看，应劭特别熟悉两汉的典章制度。《风俗通义》是应劭在镇压黄巾起义的过程中写成的。对于本书的要旨，他解释说：“言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。”就是用封建正统思想来整齐风俗，使上下之心，“咸归于正。”在他看来，“为正之要，辩风正俗最其上也”。所以他希望通过辩正物类名号，解释时俗嫌疑，稳定东汉政府的统治。《风俗通义》给予社会的影响是不大的，但如果从研究历史的角度加以认识，书中保留许多有关东汉社会风俗的资料。透露了当时的社会矛盾，有些篇章记载了统治阶级的“过誉”、“愆礼”行为，反映了封建制度的虚伪和腐败。还有关于乐器的专篇，记述了各种乐器的制作者和形制，是研究乐器史难得的重要材料。书中对于山河薮泽的专门记载，在研究历史时是足资参考的。一些有关神异鬼怪的片断，后来为《搜神记》所取材，有的被全文移植过去。范晔在评论此书时说：“应劭文虽不典，后世服其洽闻。”现在传世的《风俗通义》，除吴琯《古今逸史》等少数四卷本外，大多数是十卷本。这已非完帙。据 《隋书·经籍志》记载，全书三十一卷，注云 《录》 一卷，梁时三十卷。《意林》 所记卷数与《隋志》相同。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》都说是三十卷。宋神宗元丰年间，苏颂以本书官私两本互校，次为十卷，并写了 《校风俗通义题序》。从这篇题序来看，现存十篇的次序并不相连，《皇霸》第一，原来也是首篇；正失第二，原为第六；愆礼第三，原为第八；过誉第四，原为第七；十反第五，原为第九；声音第六，原为第十三；穷通第七，原为第十五；祀典第八，原为第二十；怪神第九，原为第三十一；山泽第十，原为第二十四。其余二十篇，苏颂记为：心政、古制、阴教、辨惑、析当、恕度、嘉号、徽称、情遇、姓氏、讳篇、释忌、辑事、服妖、丧祭、宫市、市井、数纪、新秦、狱法。其中徽称、情遇、释忌三篇，陆心源《义顾堂集·风俗通义篇目考》中作秽称、恃遇、释忘，其它十七篇全部相同。这二十篇在原书中的次序，苏颂没有说明，现已无从考知。《风俗通义》问世以后，在南朝梁和李唐两代，并没有散佚，梁康仲容《子抄》摘录颇多，唐马总《意林》引徵略备。宋太平兴国年间，李昉等人奉命编辑《太平御览》时，也曾大量抄录各篇文字，说明宋朝初年本书尚还完整。又过了一个世纪，苏颂校书，本书已散佚过半，只剩下十卷，形成今天所见到的十卷本。本书存世最早的刻本是元大德本。这个本子载有嘉定十年丁黼跋，跋语说：“余在余杭，借本于会稽陈正卿，正卿盖得于中书徐渊子，讹舛已甚，殆不可读。”后来丁黼用其它两种不同的本子互相参校，始可句读，并刻印传布。到元代，丁黼刻本已是罕见之书，所以大德本附的元李果、谢居仁题辞，对寻到的丁刻本竟然叹为 “异书”，并由无锡学刊印出来，这就是现在尚能看到的元大德本。明清以后，又有两京遗编本，姚若有明刊仿元大德本，十行，行十六字，《汉魏丛书》本，《格致丛书》本，《古今逸史》本四卷，《百名家书》本，张氏丛书内有风俗通姓氏篇，清顺治刊本，道光六年广州喜闻过斋刊本，子书百种本，秘书二十一种本，《四部丛刊》本。1980年，天津人民出版社出版了吴树平《风俗通义校释》，该书考释精详，可供参考。

风俗通义

汉代典籍， 简称《风俗通》，东汉末应劭撰，原30卷，分子目134篇，今存10卷137条。应劭自序称其“言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。”该书分皇霸、正失、愆礼、过誉、十反、声音、穷通、祀典、神经、山泽十目，因事立论，考释名物，议论时俗。其考论典礼类似《白虎通义》，纠正时俗类似《论衡》。此书保存了较丰富的汉代社会资料， 对于研究汉代长安名物典制、社会生活、风俗习惯有着较高价值。其佚亡部分今有清代严可均、钱大昕、张澍等人辑本。天津人民出版社和中华书局分别出版有校释本。

《风俗通义》feng su tong yi

Explanations of Social Customs→comp.应劭(Ying Shao)

风俗通义

书名。东汉应劭撰。《后汉书》本传作《风俗通》。原本三十一卷，包括录一卷，共一百三十篇。后多散佚，今存十卷。清代严可均辑有佚文六卷( 《全后汉文》卷三十六——四十一)，书中《姓氏扁》被钱大昕、张澍等自《永乐大典》内辑出。内容多因事立论，辨正物类名号，考释典礼、时俗，反映了当时的社会生活和文化思想面貌。(参考图234)