凡物莫不有是性

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张载关于万物都禀承著天性的命题。

语出《张载集·性理拾遗》。张载所说的“性”，又称为“天性”。

天性来源于天道，同时又是天命的源泉。《正蒙·诚明篇》说：“天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之凶吉不足以戕之。”在张载的理学思想中，天性决定著万事万物的发展趋势与人的命运。所以说“凡物莫不有是性”。

但是，尽管万物都禀承著天性，而不同事物毕竟还有不同的性质，这样事物之间才有区别。这种区别是怎样产生的呢?张载认为是由于万物对“天性”禀受的程度不一。

“凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别。由蔽有厚薄，故有智愚之别。”就是说“性”蔽而塞者成为物，通而开者成为人。在人中间又有愚智之分。

这是因为“蔽有厚薄。”蔽厚者为愚，蔽薄者为智。

天性反映在天、地、人三者身上，则有不同的表现。《易说·说卦》中写道：“一物而三才备。阴阳，气也，而谓之天；刚柔，质也，而谓之地；仁义，德也，而谓之人”。又说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。阴阳、刚柔、仁义都是天性的表现。后来的程颢、程颐把张载的万物都禀承了天性的思想概括为“理一分殊”。“理一分殊”是张载理学思想的重要组成部分。