达磨

也作达摩。为中华禅宗初祖。

达磨

夏元鼎《西江月》：“达磨西来说道，十年面壁安丹”。菩提达摩古印度南天竺僧人，南北朝时期来华，后入嵩山少林寺面壁修行，达九年之久，开创中国禅宗，尊为始祖。唐代宗赐谥“圆觉禅师”。

达磨

亦作达摩，菩提达摩的略称。为南天竺僧人，南朝宋末航海至广州，又至北魏，在洛阳、嵩山等地游历传教，授《楞伽经》四卷。据说他曾在嵩山少林寺“面壁而坐，终日默然”达九年，后来唐代宗赐谥为圆觉禅师。他被称作是西天禅宗的第二十八祖，同时又是中国禅宗的始祖。书中第五十一回将他与六祖惠能混为一人。例同上。

达磨

亦作“达摩”。古印度高僧。据唐释道宣撰《续高僧传》记载：达磨，全名称“菩提达磨”，种姓婆罗门。南天竺国人（即南印度）。但也有说是波斯国胡人，如《洛阳伽兰记》。约在公元5世纪末叶，达磨来到中国传播佛教。他先到达南朝刘宋境内的南粤（今之广州），继而北上，再抵北魏首都洛阳。他到洛阳后，“随其所止，诲人禅教，游化为务”，居无定处，是游化于洛阳、嵩岳、邺下等地的“游方僧”。他在北魏的若干年里，生活上由弟子道育、慧可供养。并无记载达磨居住在固定的禅林、寺院宣教。达磨为了开拓禅宗，在魏境曾举行过盛大而广泛的讲授活动。听道的人赞成的不多，他的身边只有寥寥几个弟子追随，但是经过达磨刻苦努力和数代衣钵相传，直至唐代中期慧能出现，禅宗大盛。于是达磨的名字与禅宗共扬。后世尊达磨为“东土禅宗第一祖”。
北宋初，释道原著《景德传灯录》称：“达磨自梁适魏，居嵩山少林寺，终日默然，面壁九年，坐逝而化；留影壁石”。死后复生“携只履西归，岭遇宋云，预言禅宗一花开五叶”等等。自《景德传灯录》行世后，有关达磨的行止业绩，颇多失实。这些失实的传说，又成为后世假托附会的依据。明代天启4年(1623年)“天台紫凝道人”托名达磨的《易筋经》，首先记述了达磨在少林寺传拳的说法。《易筋经》有两篇序文，一篇是托名唐初名将李靖所作；另一篇是托名南宋初年牛皋所作。李序称达磨曾在少林寺留下《洗髓》、《易筋》二帖，后为少林僧人在壁中获得。这就是达磨在少林寺传拳说的依据。继《易筋经》之后，又有《少林宗法》、《少林拳术秘诀》等书籍问世。这些书籍提出了达磨在少林寺创“十八罗汉手”的说法。清代凌廷堪《校礼堂文集》、周中孚《郑堂读札记》都通过考辨，判定《易筋经》是一部伪书。此后学术界均同意凌、周的看法。至于《少林宗法》、《少林拳术秘诀》中有关达磨的记述，是在《景德传灯录》的基础上，把传拳的说法加以具体化。其历史年代，地理方位，错误较多，更不堪凭信。
达磨之死与卒年，说法颇杂。《景德传灯录》称达磨在少林寺“面壁九年，坐逝而化”。《续高僧传》载“不测而终”。《宝林传》、 《旧唐书·神秀传》载“遇毒卒”。其生年不详。卒年据陈垣考证：应在南梁大同二年(536年)。这样达磨在中国至少呆了20年。据武术史家唐豪著《少林武当考》认为达磨在少林寺创、传拳说，系后人附会、假托。

达磨

（亦作摩）系古印度高僧，其生平业绩，众说不一。有人说他在北魏时期少林寺内创造了“十八罗汉手”等，为中国古代体操的发展作出了贡献；也有人说他是少林派外家拳的创始人；也还有一些“僧传”、“典籍”把达磨记述得亦人亦神。近百年来，以达磨命名的拳、剑、棍、罗汉手等武术专著，以及体育史著述等，都尊达磨为其拳种、流派的始祖。
达磨创少林拳一说，虽然一度风行，但有人考证，在佛经著作中从未提及达摩会拳，因此，被认为是后世附会假托之说，不足信。

达磨Dharma

古代印度所谓的“法”。由于达磨起源于婆罗门教义，其含义与现代意义的法并不完全相同。严格说来，“达磨”的概念大于“法”，它不仅包括法律规范，还包括道德规范和宗教规范，是人的一切行为规则的总和。古代印度对达磨的论述成为《法经》的一个重要组成部分。佛教兴起后，达磨曾一度被用作“佛法”的别称，而佛教的达磨所包含的宗教伦理规范显然比婆罗门教达磨要多得多。

达磨?—842

一作“朗达玛”。吐蕃末代赞普。*墀祖德赞之兄。唐开成三年(838)为反佛贵族所拥立。即位后下令在吐蕃全境禁佛，封闭寺院，毁弃佛像、佛经，勒令僧人还俗。会昌二年(842)被佛教徒拉隆·贝吉多杰刺杀， 吐蕃王朝自此崩溃。

达磨?—842

吐蕃赞普。又作达玛，亦名赤达磨乌东赞。贬称朗达磨（意为牛赞普）。赤祖德赞之弟。唐开成三年(838)，与奸臣韦达纳坚等谋杀赤祖德赞后，被推为赞普。据《新唐书》记载，其生性残暴，喜酗酒，好围猎，以致吐蕃内部混乱不安。全力 “禁佛”，倡导恢复本教。下令封闭吐蕃境内所有佛寺，并胁迫佛僧还俗，焚毁佛教经典，严令禁止民众信仰佛教，激起佛教势力强烈反抗。会昌二年 (842) 被佛僧刺杀。

达磨?—842

唐吐蕃赞普。又称朗达玛。开成三年(838)立，即位后下令，在吐蕃禁佛，封闭寺院，毁弃佛像、佛经，勒令僧人还俗。会昌二年(842) 被僧人刺杀。