《诗经国风引言》

吉川幸次郎撰，《诗经国风》，1958年12月岩波书店《中国诗人选集》（一），收入《吉川幸次郎全集》第三卷。吉川幸次郎在前言中就《诗经国风》的文学性质发表了看法。他认为，贯穿于中国文学的，是相信人的善意，《诗经》诗歌根本上也是这样的态度，而且这种态度比以后的文学表现得更为纯粹。对人善意的信赖，体现在《诗经》的根本上。这首先表现在《国风》百六十篇诗歌几乎全部都是对谁的呼唤上；呼唤的对象多是贤明或不贤的为政者，是相爱或单恋的情人，或是夫妻这些近在眼前的人。对情人或者夫妻的呼唤距离最近。这种呼唤在诗中所展示的正是本人相信对方的善意。就是对于难以认同的对手，也期待他保存最小限度的善意，因而是哀诉、叹愿、忠告，而不是咒骂。唯一的只有《鄘风·相鼠》“人而无礼，胡不遄死”，与此相反，看不到对什么人的呼唤，而是遭到拒绝的孤独者的独语。这在以后的时代的诗歌，例如六朝的诗歌中，便相当多了，而这里却很少。《卫风·考槃》、《王风·兎爰》只不过是与此相通。《邶风》中的《柏舟》、《绿衣》、《谷风》，《卫风》中的《氓》，《王风》中的《中谷有蓷》，《唐风》的《葛生》，则是失去了曾经呼唤过的人的诗，而不是“希望孤独的孤独者”。然而，呼唤未必是有效的，对对方善意的期待未必能得到报偿。在十五国风中，周南与召南即正风两卷，期待大体得到报偿，“窈窕淑女，君子好逑”，“乐只君子，福履绥之”，“桃之夭夭，宜其室家，“纠纠武夫，公侯干城”，其中幸福的诗多，《邶风》以下所谓“变风”中，期待并不是全无报偿”，如“有匪君子，终不可谖”，“琴瑟在御，莫不静好”，“羔裘如濡，洵直且侯”，但这是少数，而变风中大多数诗歌是辜负了期待的。《邶风》以下各卷，忧愁是支配的感情。“心之忧矣”这一诗句在《小雅》中也常读到，国风中出现了五次，即《邶风·柏舟》、《邶风·绿衣》、《卫风·有狐》、《魏风·园有桃》、《曹风·蜉游》，而忧愁常是由于感到对方缺少善意而造成自己不幸，而且总是要向对方发出呼唤，期待对方恢复善意。这使人想到存在着一样东西，那就是存在着一种善意的生活正是人的根本这样的信仰。善意不仅属于眼前的对手，而是属于一般的人，期待由于善意的平衡各人之间能够幸福地结合，社会能够结成和平幸福的集团。以后的孟子提出性善说，讲的正是这个东西，这便成为那一学说原初感情的信仰，而这一信仰又是由对天的信仰所支撑的。