藏族传统伦理思想

藏族历史上各种伦理思想及其道德观念的总称。藏族，自称因地而异，有“博巴”、“兑巴”、“安多娃”、“嘉戎娃”等称谓，统称“博”。据考古发现，远古时期藏族先民生活、居住在青藏高原上。后经不断发展，包括扩张和融合，至公元7世纪松赞干布统一整个西藏地区时，藏族始以形成。4,593,330人(1990年)主要聚居在西藏自治区及四川、青海、甘肃、云南等省的部分地区。解放前，大部分地区仍保持着贵族僧侣联合专政的封建农奴制度，部分地区则已出现了封建地主经济成分。藏族伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一，它在该族传统文化及生活习俗中占有重要地位。从至今仍存留下来的一些神话传说中，还可看到藏族先民们的许多原始、朴素的道德观念。如在《世界形成歌》、《什巴宰牛歌》中，藏族先民们就通过对大自然和世界起源的看法，曲折、隐晦地反映了他们对道德起源的看法。在流传甚广的《西藏人种之由来》中，藏族先民们则通过猕猴繁衍人类的传说，绘声绘色地描绘了他们对人种起源、性道德意识与善恶观念产生的看法。流传于四川阿坝藏族自治州地区的神话故事《洪水泛滥，姐弟成亲》，同我国南方许多少数民族关于人类起源的神话故事情节相类似，集中反映了原始社会“血缘内婚制”婚姻道德的情况。与汉族《山海经》中所描绘的各种奇形怪状的人物基本属于同一类型的《蛋生英雄》中，则称太极之初，藏族一位英雄刚从蛋里诞生出来，就具有形同猛兽、手脚尖硬、孔武有力的英雄气概，而力量和勇武在当时正是被人们所崇尚的一种美德。在吐蕃王朝时期，“松赞王凭藉着那写作俱便的善轨文字的方便，在十善法戒的基础上，制定出敬奉三宝、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、诚爱亲友、利济乡人、心须正直、效法上流、善用财食、有恩当报、斗秤无欺、心平无嫉、不听妇言、和言善语、任重量宽等十六条正净的作人法规”。(《西藏王臣记》)这十六条“作人法规”，实际上是当权的统治阶级向全体藏族成员而主要是劳动人民提出的十六条道德规范。另外，在敦煌古藏文书《礼仪问答卷》中，已有了一些初具伦理色彩的概念和命题。它以兄弟对话的形式，详细地阐述了如何处理人际之间各种伦理道德关系及如何待人接物的礼节等问题。认为对人要施以真言，不说谎言，才能获得别人的信任，对凡是值得信赖的人，要紧紧依靠，而对不可信赖者，切勿依靠；处世要谦卑逊让，知足寡欲，创造而不占有，成功而不倨傲。强调贪欲是罪恶的根源；知识是文明的由来。提出做人的最基本、最起码的道德标准是“公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒、报恩、知耻、谨慎而勤奋”；非做人之道德标准则是“偏袒、暴厉、轻浮、无耻、忘恩、无同情心、易怒、骄傲、懒惰”(《敦煌古藏文〈礼仪问答写卷〉译解》)。《格萨尔王传》，是藏族人民世代流传的著名史诗，也是世界上规模最宏伟、篇幅最长的史诗之一。史诗为藏族人民塑造了一个爱护百姓、英勇智慧、外御强敌、内修政务的贤明君主典范格萨尔王，其使命是到人间“降伏妖魔、抑强扶弱、救护生灵，使善良百姓能过上太平生活”。史诗以牧民的狩猎技巧做比拟，提出人们优秀的道德品质不会天然生成：“道德学问没有主，看谁能够下功夫。”同时，史诗还揭露了宗教上层人物言行不一的伪善面目：“上师美言讲教义，要把众生置乐地；却从平民痛苦中，掠取现成高财利。”总之，史诗通过对英雄理想人格典范的塑造，集中反映了藏族封建农奴制社会的道德愿望和道德主张，藏族人民积极进取的道德意识、战天斗地的精神和向社会黑暗势力抗争的气概。西藏佛教萨迦派僧人萨班·贡嘎坚赞(1182—1251)所著的《萨迦格言》，堪称是藏族史上最早一部以格言诗形式著述的伦理学著作。其特点是宣扬佛教的道德哲学。虽然其出发点是维护统治阶级和宗教僧侣阶层的利益，但也孕含着对统治阶级专横残暴本性的批判精神；对自私、虚伪、贪婪行为的讽刺和抨击，还教诫人们要具有正直、坚定、谦虚、勤奋、好学等优良品德。后来出现的《甘丹格言》、 《水树格言》、《国王修身论》等充满了道德精神的格言诗，无不受到它的影响。藏族人民注重礼仪、礼节。他们常常用奉献哈达、磕头、鞠躬、敬酒、泡茶、使用敬语等接待客人，与孝敬父母、爱护幼小、嫁娶婚配这人生的三件大事相对应，礼仪、礼节亦非常讲究，甚至从生到死，在人生活动领域的各个方面，皆有很多规矩。在婚姻道德上，盛行一夫一妻制，但却兼有一夫多妻制和一妻多夫制。按照藏族人的传统观点，弟兄共娶一妻，和睦相处，财力集中，这是再好不过的美事，故社会道德往往给以肯定性的道德评价。在一些农牧区，青年男女婚前均可发生性关系；有了孩子后即由女方抚养，不受社会谴责和歧视。近代以来，尤其是解放以来，藏族人民在继承传统美德基础上，又把反帝爱国、反分裂、反“独立”，维护祖国统一，歌颂翻身解放和民族大团结，热爱中国共产党和社会主义制度等新的道德规范作为自己行为的准则，以继承和发扬。