耆那教

产生和流传于南亚次大陆的一种宗教。耆那(Jaina)，意为“胜利者”，是创教者筏驮摩那的称号。汉译佛典中称“尼乾外道”、“无系外道”、“裸形外道”、“无惭外道”、“宿作因论”等。前6世纪至前5世纪与佛教同时兴起，为反婆罗门教思潮之一。奉《十二安迦》为经典。主张业报轮回、灵魂解脱和非暴力。反对祭祀，遵守五戒(不杀生、不妄语、不偷盗、不淫、无所得)，实行苦行主义。1世纪左右，分裂为天衣派（裸体派）和白衣派，其后又继续分裂。17至18世纪，教内出现几次改革，吸取人道主义、博爱等观点，反对繁琐仪式和愚昧现象。在目前印度各宗教中，该教人数不多，但在社会生活中影响较大。

耆那教

印度传统宗教之一。产生和流传于南亚次大陆。“耆那”是创教者筏驮摩那的称号，意思是“胜利者”或“完成修行的人”。在汉译佛典中称之为尼乾外道、无系外道、无惭外道或宿作因论等。该教自称是印度最古老的宗教。约在公元前6世纪至公元前5世纪与佛教同时兴起，传说有24祖，奉《十二支》为经典。第24祖筏驮摩那与释迦牟尼是同时代人，实为正式创教者，被耆那教徒称为“大雄”。耆那教提倡七谛说，即命、非命、漏人、系缚、制御、寂静和解脱，认为宇宙万物由灵魂 （命） 和非灵魂 （非命） 组成，灵魂包括能动 (人、动物、植物) 和不动 (存在于地、水、风、火四大元素中); 在判别理论上提出“或然论”的七支论法； 耆那教是印度最早提出原子论学说的派别之一，认为原子是不可分的、无始无终的、无限的、永恒的，原子的复合体则可有各种形式，以两个相结合到无限个原子相结合。耆那教是沙门思潮之一，反对吠陀权威和祭祀，相信业报轮回、灵魂解脱，主张非暴力和苦行主义，守五戒，修三宝 （三条解脱的道路）。公元1世纪时，因教徒对教祖遗训解释不同，遂分成天衣派和白衣派，他们的分歧主要在礼仪教轨，不在于教义和学说。4至15世纪，耆那教流行于南亚次大陆，13世纪以后，因伊斯兰教传入印度，耆那教渐衰，但在群众中仍有相当影响。17世纪以后，该教中出现了改革运动，改革派以人道主义，博爱精神和西方哲学、心理学来解释耆那教古老的概念，对该教的延续起了维系作用。耆那教徒在印度现有300万—700万人，占人口的0.5—1%，有几十个耆那教组织。在上世纪，耆那教还传入斯里兰卡、阿富汗、阿拉伯、波斯、埃塞俄比亚等地，在美国亦有耆那教兄弟会，解放前，我国天津也建立过耆那教寺庙。

耆那教

产生和流传于南亚次大陆的一种宗教。耆那(Jaina)的意思是“胜利者”或“完成修行的人”，又称为“胜利者的宗教”。在汉译佛典中被称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道、露形外道、宿作因论等。据传耆那教的真正创建者是被称为第24祖的筏驮摩那，(Vardhanama，教徒尊称大雄，意为伟大的英雄)在汉文佛经中称为尼乾陀·若提子(NiganthaNataputta，意译“离系亲子”，即摆脱束缚者)，与佛教创始人释迦牟尼生活在同一时代。奉《十二支》为经典。反对吠陀权威和祭祀；主张五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不淫、无所得；实行苦行主义。提倡七谛说，即命、非命、漏入、系缚、制御、寂静、解脱。分宇宙万物为命和非命两种，肯定物质世界和无数灵魂的存在，认为信徒可以摆脱物质世界的束缚而达到灵魂的解脱。在同外教的辩论中发展了印度的逻辑理论，提出“或然论”(SyatVada)，也称为“非决断论”、“非一端说”或“七支论法”。在印度宗教史上被视为非正统宗教之一。尽管在其教义和学说中也吸收了来自《奥义书》和婆罗门教的正统思想，但从根本上说与正统的婆罗门教和印度教是对立的。所以长期以来在印度教盛行的地区或印度教占统治地位的朝代，耆那教一直遭受迫害。
1世纪时，由于教徒对教祖遗训解释的不同，分成天衣（裸体）派和白衣派，后又继续分裂为许多小派别。4至13世纪在印度广泛流行，古吉拉特的君王鸠摩波罗(Kuma—rapala,1125—1159在位)还规定耆那教为国教。13世纪起，由于伊斯兰教在印度的广泛传播，耆那教开始衰落。17世纪后出现宗教改革运动，主张用资产阶级人道主义解释耆那教的古老教义。教徒数量虽少，但在印度社会中仍有影响。
目前耆那教在印度全国成立了几十个耆那教组织，如“耆那教友谊协会”、“耆那教青年大会”、“大雄教主慈悲真理”等，在教徒集中的古吉拉特邦还成立了“耆那教教会”。在耆那教一些财团的资助下，不少地方建立了文化研究机构，中、小学校，庙宇和道院，如“耆那教传播会”、“西孟加拉文化学院”等，另外，大量编纂出版书刊，宣传耆那教宗旨。还派代表出席各种国际宗教和学术会议。

耆那教

Jainism