白海琼全集

道教典籍，又称《琼琯真人集》。南宋道士白玉蟾的诗文论著的汇集。明万历二十二年(1594)林有声编撰。林有声（生卒年不详），字邦瑞，广东潮阳人。因官入闽，受托编定《琼琯真人集》，即《白海琼全集》十三卷。白海琼即白玉蟾，本名葛长庚(1194—1229)，字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人、武夷散人。祖籍福建闽清，生于琼州（今海南省琼山县）。幼举童子科，因任侠杀人，亡命武夷。师事陈楠，学习内丹术，并相随云游各地。陈楠死后，又盘桓于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山，蓬发赤足，青巾野服，或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯癫。南宋嘉定十年(1217)，收彭耜与留元长为弟子。嘉定十一年(1218)，宋宁宗建醮于洪州玉隆宫，白玉蟾“为国升座”。后又在九宫山主国醮，有召旨而不赴。嘉定十五年(1222)，赴临安“因醉执逮京尹，一宿乃释”。此后隐居著述，死后诏封紫清真人，世称紫清先生。生前著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等行世，收载于《道藏》之《修真十书》内。明代林有声将其收集到的各种白玉蟾的著作区别正讹，分类归并，校而梓之。
《白海琼全集》以文体作为分类的标准，按赋、序、五言古诗、五言律诗、五言绝句、六言诗、七言古诗、七言律诗、七言绝句、歌、曲、联句、篇、碑、题、辞、跋、记、文、说、论、经、颂、铭、偈、表章疏语、书、赞、传、附录和丹诀等三十一类顺序编排，堪称是白玉蟾著作之集大成者。白玉蟾的思想是道教教义、宋明理学和佛教禅宗的融合。白玉蟾有赞美朱熹的诗篇：“皇极坠地，公归于天。武夷松竹，落日鸣蝉。”(《赞文公遗像》)又有赞美佛陀的诗篇，其《布袋和尚赞》称：“布袋包尽太虚空，拄杖击破三千界。”其《醉作观音像仍为书赞》称：“花红柳绿菩提相，燕语莺啼般若宗。更去普陀山上觅，云涛烟浪卷天风”等等。更多的是阐述道教教义、记述其游寓仙迹的诗文：“观《前后快活歌》而见真人求道之苦，观《炼丹不成诗》而见真人用功之难。”(何继高《序》)
白玉蟾将宇宙观贯串于内修理论之中，称“道也，性与命而已。性无生也，命有生也。无者，万物之始也；有者，万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也，○，道生一，⊙者，混沌也。一生二，⚎，阳奇阴偶，即已二生三矣。纯乾，☰，性也；两乾而成坤，☷，命也，犹神与形也”。认为心者象日，肾者象月，“肾即仙之道”，“心即佛之道”。修炼中，如能“心火下降”，“肾水上升”，“正位居体，美在其中，畅于四肢”，“专气致柔”，就能以“天理之阳”点破“人欲之阴”，“是谓之克己复礼”(《无极图说》)。在斋仪方面，白玉蟾参受大洞法箓，奉行诸家大法，特别精于雷法。称“阴阳二气，结而成雷，既有雷霆，遂分部隶九天雷祖”，“雷霆者，所以彰天威，所以发道用”(《雷府奏士议勋丹章》)，“斡赏罚之柄，宰生杀之权。以之于阴界，可以封山破洞，斩妖馘毒；以之于阳道，可以除凶诛逆，伐奸戮虐”（同上）。
白玉蟾的道教思想融合宋代理学和佛教禅宗，开创了金元时期全真南宗的先河，因而他被尊为全真道南五祖之一。
收于清代《道藏辑要》的娄字号。