| 字词 | 申子 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 申子shēn zǐ（号）申不害，战国时思想家。 申子申侯，春秋時鄭大夫。蔡邕《述行賦》：“勤諸侯之遠戍兮，侈申子之美城。” 申子 思想著作。三篇。战国时申不害撰。成书于战国，具体年代不详。 申不害，约生于周安王十七年(前385年),卒于周显王三十二年(前337年)。郑国人(今河南京县)。战国时思想家，法家代表人物。出身低微，后任韩昭侯相直至终年。任职期间，国治兵强，政绩显著。《申子》一书为其新著，具体阐述了他的以“术”为核心的法家思想。 《申子》首篇曰《大体》。在该篇中，他总结了其在韩国政坛上的长期经验，认为巩固国家的统治必须使臣“莫得专君”。为此，他提出了加强君权的术治思想。他认为，君主要掌握用人之权，要大权在握，驾驭群臣。大臣只能去执行，不能操纵君主。他谈到：“君如身，臣如手；君若号，臣如响；君设其柄，臣事其常。”在他看来，君主是最高统制者，而大臣只能是具体执行者。这实际上是一种君主专制制度的主张。他在主张加强君权的同时，也搬出“无为”的理论。这里已经具有了“君道无为、臣道有为”的含义。他主张：“君，知其道也，言人，知其事也。” “主处其大，臣处其细。”而怎样统治天下，驾驭群臣，做到独断，就只有靠君主的“权术”了。申不害把君主所执之“道”所处之“大”,看做是在于“正名”,说“圣人贵名之正也”,也就是“循名责实”。他说：“为人君者操契以责其名，名者天地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情所逃无关。”在他看来，以名责实，考察群臣是君主所要做的最大的事情。“名”是君主最关键的法宝。怎样“循名责实”,怎样考察群臣，就要运用“权术”。具体办法虽缺乏确切的资料说明，但总的原则就是要做到所谓“善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿迹，示天下无为。”也就是一种深藏不露，使人不可窥测的“权变”之术。这一点，后来的韩非直接继承并作了进一步的说明、发挥，其理论也有了新的发展。 第二篇名曰《君臣》,实际只有两句话“明君治国，三寸之箧运而天下定，方过之基正而天下治。”以及“明君治国而晦，晦而行，行而止。故一言正而天下治，一言倚而天下靡。”分别摘自《意林》和《太平御览》。 第三篇为《杂篇》。分别摘自《意林》、《韩非子外诸说》、《吕氏春秋》、《北堂书钞》、《艺文类聚》及其他古籍书。这是众书所辑录的《申子》之残章断句。而直接地、较系统地反映《申子》思想内容的部分，只有第一篇。 《申子》,《汉书·艺文志》著录六篇，《史记·老子申韩列传》称两篇。均佚于南宋。今有清代严可均辑本，马国翰辑本和柯昌济辑本。民国铅印本为柯昌济辑本。 申子shēn zǐ即伍子胥。《七谏·沈江》：“痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江。”王逸注：“申子，伍子胥也。吴封之于申，故号为申子也。” 申子书名。相传战国时申不害著。内容多刑名法术之学，属于法学著作。《史记·老子韩非列传》称二篇，《汉书·艺文志》称六篇，已失传。仅唐《群书治要》卷36辑有《大体》一篇。还有片断文字散见于《艺文类聚》、《意林》等。有清严可均辑本与马国翰辑本。 申子 176 申子先秦法家重要著作。战国申不害著。《史记·老子申韩列传》称2篇，《汉书·艺文志》称6篇，今已佚。现仅在《群书治要》中保留有辑录的《大体》1篇。本书反映了申不害“本于黄老而主刑名”的政治思想，主张君主要独揽大权，独断专权； 注重君主驾驭臣下的“术”，强调“术治”，认为君主为防止臣下“专君”，必须依靠权术，深藏不露，使人无法窥测。其政治主张对韩非影响较大。 ☚ 商君书 慎子 ☛ 申子 申子先秦战国时法家著作。申不害著。申不害(约前385—前337)，郑国京（今河南荥阳东南）人。韩昭侯八年(前355年)被任为相，直至终年，使韩“国治兵强”。《史记·老子韩非列传》称《申子》二篇，《汉书·艺文志》则称六篇，已散佚。现仅存唐《群书治要》所辑《大体》一篇。另有片断文字散见于《艺文类聚》、《意林》等。 ☚ 商君书 大学 ☛ 申子一卷。周申不害(约前385—前337)撰。清马国翰辑。申不害，战国时郑国人，曾任韩昭侯的相十五年，主张法治，重视 “术”，强调加强君主专制。《史记·老子申韩列传》称有《申子》二篇，《汉书·艺文志》称六篇，已亡佚。《群书治要》辑录 《申子·大体》一篇。清代马国翰辑得二十四节，合为一卷，内容主要讲的是刑名法术之学。马国翰将其收入《玉函山房辑佚书》。还有《玉函山房辑佚书续编》本、《说郛》本等。《续四库全书提要》也有介绍。 申子见 申不害 |
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