洪范传

 注《尚书·洪范》并阐释哲学思想的著作。一卷。北宋王安石撰。
 王安石，字介甫，号半山。生于宋天禧五年(1021年),卒于元祐元年(1086年)。抚州临川(今属江西)人。曾历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判、提点江东刑狱等职。仁宗时上《言事书》,主张变法，未被取纳。神宗时召为翰林学士、参知政事，后任宰相，始推行新法。后为司马光等反对，新政被废。又提倡新学，文学上则为“唐宋八大家”之一。有《临川集》等。
 该书为论说式体例。《洪范》旧传为商末周初时的箕子在回答周武王的问题时所陈述的“天地之大法”。王安石为《洪范》作传，即解义，旨在阐发自己的哲学思想。基本内容如下：
 (一) 水、火、木、金、土“五行”是构成天地万物的五种基本元素。书中说：“五行，天所以命万物也。”还说：“五行者，成变化而行鬼神。往来乎天地之间而不穷者也。”这说明，五行不仅构成了天地万物，而且是推动事物变化的动力。因为由五行所构成的事、物“皆自有耦”,即每事物都有自己的对立面。不仅如此，每一事物的内部也分成对立的双方，所谓“耦之中又有耦焉”。这样一来，事物的矛盾性质就被揭示出来了。
 (二) 人们要对五行的种种属性加以认识和应用。书中说：“盖天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土合之。施生以柔，化成以刚，故木挠而水弱，金坚而火悍。悍、坚而济以和，万物之所以成也。奈何终于挠弱而欲以收成物之功哉！”客观事物是存在的，人们可以根据它们的本性加以适当利用，从而为我所用。如何认识事物呢？“明则善视，故作哲；聪则善听，故作谋”。说明“善视”、“善听”是认识事物的方式，是智慧产生的基础。书中强调思维的重要作用，指出，认识一切事物必须反复思考，圣人也并非生而知之者，他们在认识事物时，也同样遵守着这样的规律。另外，像智、愚、贤、不肖这样的人，也不是一成不变的，而是可以转化的，关键在于发挥自己的主观能动性。
 (三)《洪范传》还否认了天人感应的神学目的论，认为灾异现象与人事根本无关，人君应该总结自己的政治失误，不能迷信天人感应。在此基础上，它提出了“天高不足畏”的无神论思想。
 《洪范传》所阐发的辨证法思想，后世多有继承，特别是对陈亮和叶适影响最大。
 《洪范传》在宋代早有单行本流行，现收于《临川先生文集》,即《王文公集》。

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北宋王安石 (1021—1086)名作。文中提出宝贵的养生思想。他强调养形为养生之本，文中说： “神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气。气生于形。形者有生之本，故养生在于保形。”同时也要重视神性对形体的反作用，文中指出：“充形在于育气，育气在于宁心，宁心在于致诚，致诚在于尽性，不尽性不足以养生。”“能保形者养生者也，不养生不足以尽性也。生与性之相因，犹志与气之相为表里也。”这是一种辩证唯物的形神并重的养生观。它对古代哲学也是一个重要发展。

洪范传

宋代哲学著作。王安石著。在对《尚书·洪范》的注释中阐述了自己的哲学见解。王安石(1021—1086)，北宋政治家、哲学家和文学家。字介甫，号半山，也称临川先生，荆公。抚州临川（今属江西）人。庆历二年(1042)进士。仁宗嘉祐三年(1058)上万言书，主张政治改革。宋神宗即位后，被任命为参知政事，次年拜相，积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，史称“熙宁变法”。王安石提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，显示出其改革的勇气。后改革受阻，辞职，封荆国公，赐谥文。擅散文，为唐宋八大家之一。其学说被称为“荆公新学”。
《洪范》是《尚书》中《周书》的一篇，相传为箕子所作。它以原始五行说解释自然和社会现象。
北宋时，五行时而被用来解释历史循环论的“五德转移”说，时而被比附为封建伦理“忠臣孝子之行”。王安石作《洪范传》的目的是为了“考箕子之所述，以深发独智，趣时应变者也”(《文集·进〈洪范传〉表》)。同时，“以刘向、董仲舒、伏生明灾异为弊”（同上），以说明天人不相干，虽有灾异不足畏，为自己的变法革新思想提供理论依据。
《洪范传》反对把五行神秘化、道德化的解释。认为：“五行，天所以命万物者也。”“五行也者，成变化而行鬼神，往来于天地之间而不穷者也，是故谓之行。”也就是说，万物是由金木水火土五种元素构成的，五行运行不息，没有穷尽。万物是由于五行在天地间的变化而产生的。
《洪范传》同时认为五行是阴阳之气的运行变化。王安石把阴阳冲气分成五种不同的状态：阳极、阳中、冲气、阴中、阴极。五行就是它们相互作用的产物，从而产生万物。
《洪范传》有丰富的朴素辩证法思想。“盖五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，其形，其事，其情，其色，其臭，其味，皆各有耦。推而散之，无所不通。一柔一刚，一晦一明。故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉。性命之理，道德之言，皆在是矣。”也就是说，万物都有它的对立面（耦），事物变化运动的原因就是有对有耦。“耦之中又有耦矣，而万物之变遂生于无穷。”不仅自然界如此，社会现象也是如此。这种把内外矛盾看作是万物变化无穷的根本原因，是相当深刻的辩证思想。
《洪范传》提出了“时”、“位”、“材”、“气”、“性”、“形”、“事”等许多范畴，认为这些都是五行和万物的存在形式。各种形式之间可以互相包含。所以，从一个特性（以范畴形式表现）就可以推出另一个特性，概括出另一个范畴。这种用以概括的方式是“推类而反之”。《洪范传》说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。王安石阐释说：“润者，性也；炎者，气也；上下者，位也；曲直者，形也；从革者，材也：稼穑者，人事也。”“水曰润下”是说润是水的属性，进行类推，则火有熯（燥）的属性，土有溽（温）的属性，木可以扩展（敷），金可以收敛（敛）。由此可知事物的属性有熯与溽、敷与敛的对立。“水曰润下，火曰炎上”是说二者有空间位置的不同，举一反三，则有前、后、左、右、四方和中央等，由此可知事物的位置也是相互联系着的。同样，事物的“气”（气质）、“材”（性能）、“形”（形体）以及人事，用“推类而反之”的方法，都可知道相关的其他属性。比如说，“木曰曲直（形），则土圆，金方，火锐，水平，皆可知也。”这种“推类而反之”的逻辑方法包含有普遍联系的观点。
《洪范传》还具体研究了五行变化形式的多样性及其条件。认为五行之物是最妙于变化的。具有“变”、“化”、“因”、“革”、“从革”等多种形式。“变”是指木燃烧成火，腐烂成土等质变。“化”是土能成为干燥的或湿润的等等外形的变化。“因”是指水由于结合对象不同而或甜或苦，或有色或无色。“革”是指火能使柔变刚，或使刚变柔。“从革”则是金不能自化，需外力使之或圜、或平、或锐、或直等。由于五行自身的变化，所以能产生万物。他说：“盖天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以刚。故木桡而水弱，金坚而火悍，悍坚而济以和，万物之所以成也，奈何终于挠弱而欲以收成物之功哉？”
《洪范传》的唯物主义思想和朴素辩证法思想丰富发展了原始五行说，对后人有不少影响，收入《王文公文集》。该书有嘉靖刊本，万历刊本，影印宋刻本，排印本。

洪范传

北宋王安石著。通过注释《尚书·洪范》篇，阐述自己的哲学见解。认为水、火、木、金、土“五行”生成天地万物。另有万物“相生”、“相克”之论及“有耦”、“有对”之说。后收入《王文公集》。

洪范传

作者不详，约汉儒生撰。借注释《尚书·洪范》阐发其哲学思想。以阴阳水火木金土五行应人貌、言、视、听、思五事。强调人的思维作用。